A Síndone de Turim, e o Sudário de Oviedo, corroboram Jesus como figura histórica, e sua identidade Biblica

A Síndone de Turim, e o Sudário de Oviedo, corroboram Jesus como figura histórica, e sua identidade Biblica






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O Sudário de Turim


O que é o Sudário?

O Sudário de Turim é um pedaço de pano que alguns acreditam ser o sudário de Jesus Cristo. É um pano de linho que mede cerca de 14 pés por 3,5 pés. Sua espessura média é inferior a um quarto de milímetro, cerca de 0,23 mm, e seu peso total é de cerca de um quilograma. Traz a imagem pálida de um homem barbudo, com feridas nas mãos, pés e lado, que parece ter sido crucificado. As origens do Sudário de Turim não são claras, mas acredita-se que tenha estado na posse da Casa de Savoy, a família dominante da Itália, desde o século XVI. O sudário tem sido objeto de controvérsia e debate, com alguns cientistas e estudiosos questionando sua autenticidade, enquanto outros afirmam que é a verdadeira mortalha de Jesus.

Walsh, John. O Sudário. (Nova York: Random House), 1963: 
O Sudário de Turim é o mais impressionante e relíquia instrutiva de Jesus Cristo em existência - mostrando-nos em sua simplicidade absoluta como Ele apareceu aos homens - ou é um dos produtos mais engenhosos, mais inacreditavelmente inteligentes da mente humana e mão no registro. É um ou outro; Não há meio termo.

FRANCÊS CLAUDEL “A Verdadeira Semelhança de Cristo. Imaculada, 1974, pág. 7.
Nessa imagem vemos a majestade do Deus-homem, e na presença dessa majestade nos tornamos profundamente conscientes da nossa total e radical indignidade. Há algo avassaladora naqueles olhos fechados, naquele semblante magistral que parece carregar a marca da eternidade – algo que perfura a consciência como o golpe de uma espada no coração, algo tão terrível e tão aniquilador que nosso único meio de escapar é nos curvarmos adoração.

A. Danin:  O Sudário de Turim é um lençol de linho de 443 cm de comprimento e 113 cm de largura guardado em Turim, Itália. Há uma figura humana na tela olhando para a barriga (ventralmente) e olhando para as costas (dorsalmente). O personagem recebeu vários estudos e dezenas de livros foram escritos sobre ele. Os pesquisadores que lidam com esse tecido são chamados de "sindonologistas".1

Shroudencounter: Ele traz a imagem pálida de um homem barbado e crucificado com manchas de sangue que combinam com as feridas de uma crucificação sofrida por Jesus de Nazaré, conforme registrado em todas as quatro narrativas do evangelho. Está em Turim, na Itália, desde 1578, há mais de 400 anos. Antes disso, esteve na França por mais 200 anos, começando em 1356. Foi preservado e reverenciado por séculos como a verdadeira mortalha que envolveu Jesus, conforme registrado na Bíblia. Foi propriedade de 1450 a 1982 pela família real Savoy até que o ex-rei da Itália, Humberto II, faleceu e o legou à Igreja Católica. O Sudário foi exibido em inúmeras exposições públicas nos últimos 650 anos. Enquanto na Itália, a Igreja Católica atuou como guardiã do tecido, embora fosse oficialmente propriedade dos Savoys. 2


https://shroudphotos.com/

Referências Bíblicas ao Sudário de Jesus

1. Mateus 27:59: E José tomou o corpo e envolveu-o em uma mortalha de linho limpo
2. Mark 15:46: José comprou uma mortalha de linho e, tirando-o, envolveu-o na mortalha de linho e o deitou em um túmulo que havia sido aberto na rocha. E rolou uma pedra contra a entrada do sepulcro.
3. Lucas 23:53: Então ele o tirou e o envolveu em uma mortalha de linho e o colocou em uma tumba escavada em pedra, onde ninguém ainda havia sido colocado.
4. João 19:40: Tomaram, pois, o corpo de Jesus e envolveram-no em panos de linho com as especiarias, conforme o costume dos judeus em sepultura.
5. João 20:5: E, inclinando-se para olhar, viu as faixas de linho ali, mas não entrou.
6. João 20:6: Então Simão Pedro veio, seguindo-o, e entrou no sepulcro. Ele viu os panos de linho ali,
7. João 20:7: E o lençol que estivera sobre a cabeça de Jesus, não junto com os panos de linho, mas dobrado à parte.

JG Marino (2022): O falecido autor John Walsh [The Shroud. (Nova York: Random House), 1963, xi-xii] fez uma declaração sobre o Sudário de Turim, o suposto tecido funerário de Jesus, que é frequentemente citado na literatura do Sudário. A citação é:

O Sudário de Turim é a relíquia mais impressionante e instrutiva de Jesus Cristo que existe... ou é um dos produtos mais engenhosos e inacreditavelmente inteligentes da mente humana e da mão já registrada. É um ou outro; Não há meio termo. 3



Stephen E. Jones: Isso já havia sido concedido sessenta anos antes, em 1903, pelo então líder anti-autenticista do Sudário, padre católico romano inglês Pe. Herbert Thurston (1856–1939), que admitiu: "Se esta não é a impressão do Cristo, foi concebido como a falsificação dessa impressão":

"Quanto à identidade do corpo cuja imagem é vista no Sudário, nenhuma dúvida é possível. As cinco feridas, a cruel flagelação, as perfurações ao redor da cabeça, ainda podem ser claramente distinguidas ... Se esta não é a impressão de o Cristo, foi concebido como a falsificação dessa impressão. Em nenhuma outra pessoa desde o início do mundo esses detalhes poderiam ser verificados"

Mais recentemente, o principal cético do Sudário, Steven Schafersman (citado com aprovação por Joe Nickell) admitiu que ou o Sudário é "um produto do artifício humano" ou "a imagem é a de Jesus" e não há "terceira hipótese possível":



"À medida que a poeira (ocre vermelha) assenta brevemente sobre Sindondom, fica claro que há apenas duas opções: ou o sudário é autêntico (natural ou sobrenaturalmente produzido pelo corpo de Jesus) ou é um produto do artifício humano. Pergunta Steven Schafersman : "Existe uma terceira hipótese possível? Não, e aqui está o porquê. Tanto Wilson quanto Stevenson e Habermas fazem de tudo para demonstrar que o homem retratado no sudário deve ser Jesus Cristo e não outra pessoa. Afinal, o homem neste mortalha foi açoitado, crucificado, usou uma coroa de espinhos, não teve as pernas quebradas, foi pregado na cruz, teve seu lado perfurado, e assim por diante. Stevenson e Habermas chegam a calcular as chances de 1 em 83 milhões de que o homem o sudário não é Jesus Cristo (e eles consideram isso uma estimativa muito conservadora). Eu concordo com eles em tudo isso. Se o sudário é autêntico, a imagem é a de Jesus.'"

O Homem Misterioso (2022): O Santo Sudário de Turim é uma peça muito cara de linho tecido em espinha de peixe medindo 430 x 110 cm. Acredita-se que envolveu o corpo de Jesus de Nazaré após sua morte e, como tal, é considerado uma relíquia da fé cristã. Ele exibe as características impressas, embora um tanto embaçadas, de um homem com o que parecem ser sinais de tortura. A parte esquerda do pano mostra uma visão frontal do homem, o lado direito mostra suas costas. A passagem do tempo é evidente nas marcas de queimadura produzidas durante um incêndio grave que quase destruiu o pano, mas a imagem do corpo e do rosto ainda é visível. Iconograficamente, as características foram identificadas ao longo da história como as de Jesus Cristo. Agora conservado em Turim, coloca questões para cientistas em todas as disciplinas em todo o mundo. A “imagem do corpo” (na área de cor mais escura definida pela trama em espinha do tecido) não percorre todo o material e está presente apenas em algumas dezenas de fibras. Não tem contorno, marcas de pincel ou vestígios de pigmento. E não é pintado, mas sim o resultado da oxidação ácida desidratante nas fibras de linho (ver STURP , 1978). Em 1976, a NASA confirmou a existência de uma qualidade tridimensional em todo o corpo que não pode ser encontrada em nenhuma outra imagem em nenhum outro lugar do mundo. A ciência forense comprovou que, em algum momento de sua história, o pano cobriu um homem que havia sofrido formas de tortura condizentes com as narradas nos Evangelhos: coroa de espinhos, flagelação, crucificação e ferimento de lança no lado. Mas os diferentes estudos realizados até agora ainda não conseguiram determinar exatamente como a estranha imagem foi criada. Não foram encontradas explicações para o fato de aparecer como negativo da imagem, para sua tridimensionalidade ou para a ausência de pigmentos. O Sudário parece ser incompatível com qualquer técnica pictórica, artística ou científica conhecida. O sangue nele, no entanto, é compatível com um cadáver humano. 4


Logo depois que me converti, encontrei pela primeira vez informações sobre o Sudário de Turim no livro de Holger Kersten: Jesus viveu na Índia: sua vida desconhecida antes e depois da crucificação. O livro foi publicado antes de 1985, quando li o livro.

A historicidade do Sudário

Talvez o relato mais completo da história pré-1350 do Sudário tenha sido compilado por Joe Marino e publicado no jornal: Documented References to the Burial Linens of Jesus Before the Shroud of Turin's Appearance in France in the Mid1350s 2. Ele cita :

2 fontes do 2º. Século, 1 do 3º. Século, 9 do 4º. Século, 3 do 5º. Século, 10 do 6º. Século, 5 do séc. Século, 4 do 8º. Século, 3 do 9. Século, 5 do 10. Século, 11 do 11º. Século, 7 do 12. Century, e 15 do século XIII, e 2 do século XIV. Século. No total 77 fontes até 1350!! Marino escreve nas observações finais: Apesar das teorias conflitantes sobre a “pré-história” do Sudário, não há dúvida de que há uma abundância de evidências da suposta existência dos lençóis funerários de Jesus.

Cronologia do Sudário de Turim: AD 30 ao 14º. século

Uma adaptação do texto de Stephen E. Jones. 5

33 Sexta-feira, 3 de abril. Após a crucificação e morte de Jesus, Seu corpo foi retirado da cruz por José de Arimatéia. José então envolveu o corpo de Jesus em um Sudário de linho, conhecido como sindon em grego, e amarrou Suas mãos e pés com faixas de linho, ou othonia. Finalmente, o corpo embrulhado foi colocado em uma tumba em uma caverna.



33 Domingo, 5 de abril. Mais tarde, Pedro e João entraram no sepulcro e encontraram as faixas de linho que haviam sido usadas para envolver as mãos e os pés de Jesus, bem como a toalha que estava em Sua cabeça. No entanto, o sudário estava faltando. Ao ver o padrão das mortalhas, João se convenceu de que Jesus havia ressuscitado dos mortos, exatamente como havia predito. João acreditava que o corpo ressuscitado de Jesus havia passado pelas faixas de linho, pois elas ainda estavam amarradas nas mãos e nos pés de Jesus da mesma forma que antes. Isso significava que o corpo de Jesus era "mecanicamente transparente". O Evangelho dos Hebreus, um dos primeiros escritos cristãos, afirma que Jesus tirou Seu sudário da tumba e o deu ao "Servo do Sacerdote", que provavelmente era João.

50 Morte do rei Abgar V de Edessa. De acordo com o historiador da igreja primitiva Eusébio (c. 260-340), o rei Abgar V (4 aC a 50 dC) de Edessa escreveu a Jesus pedindo-lhe que viesse curá-lo e Jesus respondeu a Abgar por carta prometendo que após Sua ressurreição Ele enviaria um de Seus discípulos a Edessa para curar Abgar e pregar o Evangelho. De acordo com Eusébio, Thaddeus, um dos Setenta, foi para Edessa, curou Abgar V de Thaddeus e começou o cristianismo lá. Enquanto o historiador J.B. Segal (1912–2003) considerou que este relato "pode muito bem ter um substrato de fato", ele considerou a parte sobre a troca de cartas entre Abgar V e Jesus, que Eusébio leu pessoalmente nos arquivos de Edessa, foi uma "fraude piedosa", que, sem o conhecimento de Eusébio, foi inserida nos arquivos de Edessa na época de Abgar VIII (177 a 212), que foi o primeiro rei cristão de Edessa. Mas, como veremos, o relato de Eusébio não diz nada sobre Abgar V sendo curado por uma imagem de Jesus em um pano, o que versões posteriores da história de Abgar V dizem. A freira peregrina espanhola Egeria em c.384 registrou que ela tinha visto o texto da carta de Jesus a Abgar V afixado no portão da cidade de Edessa.

60 De acordo com a "História Oficial da Imagem de Edessa" de 945, o rei Ma'nu VI voltou ao paganismo e perseguiu os cristãos de Edessa. Para garantir a segurança da "semelhança de nosso Senhor Jesus Cristo não feita à mão", que havia sido presa a uma tábua e embelezada com ouro, ou seja, o Mandylion (o Sudário "quatro dobrado" = tetradiplon), foi supostamente emparedado acima o portão público de Edessa, onde havia sido colocado anteriormente, e então foi completamente esquecido por quase cinco séculos até sua descoberta após outra grande enchente em 525. No entanto, esta história é muito implausível (Ma'nu VI, ou nenhum de seus funcionários , não perceberam, nem suspeitaram, que o Mandylion que eles estavam tentando destruir estava onde antes, mas apenas atrás de tijolos novos? Edessa apenas a partir de 544, uma falsa história anterior ao tempo de Jesus.

Século II (101-200)

c. 150 Vários escritos cristãos do segundo século registram que o Sudário foi salvo do túmulo de Jesus: o Evangelho dos Hebreus, os Atos de Pilatos/Atos de Nicodemos, o Evangelho de Pedro e o Evangelho de Gamaliel. Isso mostra que os escritores do segundo século sabiam que o Sudário existia em seus dias. Eles discordam sobre quem o salvou da tumba, mas concordam que foi salvo.

Aqui estão as citações relevantes dos escritos cristãos do segundo século que mencionam o Sudário:

O Evangelho dos Hebreus: "E quando o Senhor deu o lençol de linho ao servo do sacerdote, ele foi a Tiago e disse-lhe: 'Toma, porque o Senhor ressuscitou dos mortos e apareceu a Simão'." (como citado por Jerônimo em seu Comentário sobre Mateus)

Os Atos de Pilatos / Atos de Nicodemos: "Os judeus, portanto, disseram a Nicodemos: 'Tu és seu discípulo, e trouxeste aqui as coisas do seu funeral, para que não tenhamos autoridade sobre ele.' Nicodemos disse-lhes: "As coisas do funeral que eu trouxe aqui, eu não trouxe como seu discípulo, mas para enterrá-lo de acordo com o uso de meus pais. E porque ele tinha sido o benfeitor da minha vida, como eu não deveria ter os trouxe?'" (conforme traduzido por M.R. James em The Apocryphal New Testament)

O Evangelho de Pedro: "Mas eu e meus companheiros ficamos tristes e, com o coração ferido, nos escondemos; porque éramos procurados por eles como malfeitores e como querendo incendiar o templo. E na noite em que o dia do Senhor amanheceu, quando meus companheiros e eu estávamos dormindo, ouviu-se um grande barulho do céu, e os céus se abriram, e um homem desceu até nós, e veio e removeu a pedra da porta do sepulcro, e sentou-se sobre ele. E ele brilhou com uma grande luz, e ele pegou o pano de linho que foi colocado em volta da cabeça do Salvador, e o pano para seu corpo, e colocou-os em um lugar à parte. (conforme traduzido por M.R. James em The Apocryphal New Testament)

O Evangelho de Gamaliel: "Entrou, pois, e viu as faixas de linho caídas; mas o lenço que estava sobre sua cabeça não estava junto com as faixas de linho, mas estava enrolado em um lugar à parte. Então o outro discípulo entrou também, o que tinha chegado primeiro ao sepulcro, e viu, e acreditou; porque ainda não sabiam a Escritura, que era necessário que ressuscitasse dentre os mortos”. (como citado por Jerônimo em seu Comentário sobre Mateus)

Observe que a referência ao Sudário é indireta em alguns desses textos (por exemplo, o Evangelho de Gamaliel), mas os estudiosos acreditam que o "guardanapo" ou "pano para o corpo" mencionado nesses textos é provavelmente uma referência ao Sudário.

177 Ascensão do rei de Edessa, Abgar VIII, o Grande. Abgar VIII (r. 177-212), também contado como Abgar IX. Seu nome completo era Lucius Aelius Septimius Megas Abgarus. Ele era um governante de Osroene, um reino de língua siríaca na Alta Mesopotâmia, cuja capital era Edessa. Abgar VIII foi o primeiro rei cristão de Edessa (e presumivelmente do mundo), como é evidente em algumas de suas moedas, que foram as primeiras a apresentar um símbolo cristão: uma proeminente cruz cristã em sua coroa (veja abaixo).



Moeda Edessan do século II, de um lado com Abgar VIII usando uma coroa com uma cruz cristã (à direita) e do outro lado a cabeça do imperador romano Commodus (r. 180-192) (à esquerda).]

c. 180 Abgar VIII inseriu nos arquivos de Edessa uma correspondência fictícia entre Abgar V e Jesus. Essa "fraude piedosa" tornou-se a base da "Lenda de Abgar", que foi adicionada e modificada ao longo dos séculos subsequentes, à medida que mais informações sobre o Sudário se tornaram conhecidas. Mas as cartas de Abgar-Jesus eram mais provavelmente um pedido verbal de Abgar e uma resposta de Jesus que mais tarde foram transcritas por escrito, com enfeites.

Tenho perguntas: O consenso dos estudiosos da Bíblia é que a Carta do Rei Abgar a Jesus é fraudulenta. O documento provavelmente foi escrito no século III dC e depois colocado onde Eusébio o encontraria. Isso não quer dizer que algum tipo de carta nunca existiu. A questão diz respeito à autoria e à data da carta. Acredita-se que a base para a lenda em torno da carta seja o rei sírio Abgar IX, que se converteu ao cristianismo no final do segundo século.

Embora falsa, a Carta de Abgar foi considerada real por muitos na igreja do terceiro século. A carta chegou até ao uso litúrgico. Hoje, o rei Abgar é considerado santo na Igreja Ortodoxa Oriental (com festas em sua homenagem em 11 de maio e 28 de outubro) e na Igreja Ortodoxa Siríaca (com festa em 1º de agosto).

O cristianismo bíblico é definido por sua autoridade: o cânon de sessenta e seis livros. Não há espaço para relíquias, imagens ou supostas cartas de Jesus. A espúria Carta do Rei Abgar a Jesus é um argumento para evitar quaisquer adendos, suplementos ou acréscimos às Escrituras. 6



c. 183 No primeiro século, a cidade de Edessa, agora conhecida como Urfa e localizada no sudeste da Turquia, serviu como um reino intermediário entre os partos no leste e os romanos no oeste. Sua população era diversificada, incluindo falantes de siríaco, grego, armênio e árabe, com uma comunidade judaica significativa. No século 6, Edessa e a região assíria ao redor abrigavam uma próspera população cristã. A maioria dos historiadores concorda que o cristianismo começou a ganhar influência em Edessa no final do século II sob a liderança de Abgar VIII, conhecido como "O Grande". Um santuário da igreja que remonta a 201 dC foi descoberto na cidade (Segal 1970). No entanto, quando os cristãos de Edessan escreveram sua história no século III, eles afirmaram que o Evangelho havia chegado à cidade durante o século I, trazido por um discípulo de Jesus chamado Addai e entregue ao rei Abgar V, contemporâneo de Cristo. Eusébio, em sua História Eclesiástica, incluiu uma breve versão desta história do final do século III, que fazia referência a uma famosa carta de Jesus que se dizia estar guardada nos arquivos de Edessa (Eusébio 1991: 43-47). Durante o governo tolerante do imperador romano Commodus (180-192), Abgar VIII solicitou ao Papa Eleutherus (175-189) que enviasse missionários para Edessa. Sob a liderança de Abgar VIII, Edessa se tornou a primeira cidade cristã do mundo, como atestado por uma cruz cristã de pedra localizada acima da cabeça de um leão, outrora uma fonte e agora situada na moderna Sanliurfa, a antiga Edessa. Apesar da obliteração quase completa do passado cristão de Edessa após a conquista muçulmana em 1144, esta cruz sobreviveu como um testemunho das raízes cristãs da cidade. Vale a pena notar que o leão era o emblema da dinastia Abgar, que perdeu o domínio sobre Edessa após a morte de Abgar VIII em 212.

Século III - século VI

Quando os cristãos de Edessan escreveram sua história no século III, eles afirmaram que o Evangelho havia chegado à cidade durante o século I, trazido por um discípulo de Jesus chamado Addai e entregue ao rei Abgar V, contemporâneo de Cristo. Eusébio, em sua História Eclesiástica, incluiu uma breve versão desta história do final do século III, que fazia referência a uma famosa carta de Jesus que se dizia estar guardada nos arquivos de Edessa (Eusébio 1991: 43-47). Mais tarde, no século IV (ou possivelmente no início do século V), um escritor siríaco expandiu este texto, resultando em O Ensino de Addai (doravante referido como TA). Dentro deste texto expandido, há uma pequena passagem na qual Abgar, que está se correspondendo com Jesus por meio de um mensageiro chamado Hanan, pede que seja feita uma imagem de Jesus.

Quando Hanan, o arquivista, viu que Jesus havia falado assim com ele, ele pegou e pintou o retrato de Jesus com pigmentos escolhidos, já que ele era o artista do rei, e o trouxe com ele para seu senhor, o rei Abgar. Quando o rei Abgar viu o retrato, ele o recebeu com grande alegria e o colocou com grande honra em um dos edifícios de seus palácios (Howard 1981: 9 - 10).

A confiabilidade do TA como documento histórico é frequentemente questionada por estudiosos contemporâneos devido a vários motivos. No entanto, alguns especialistas admitem que pode haver um "substrato de fato" em seu conteúdo. Embora a história contenha muitos anacronismos e interpolações típicas da era de Abgar VIII, em vez da de Abgar V, certos elementos têm uma sensação de período autêntico para eles.

Em relação à Imagem de Edessa, esta é a única referência conhecida a ela nos tempos antigos. No entanto, não é suficiente assumir que era o mesmo que o sindon do NT ou o Sudário de Turim. Alguns estudiosos argumentam que nunca existiu na antiga Edessa, já que não há menção a ele pelo padre Efrém da Igreja Edessan do século IV. Por outro lado, outros acreditam que existiu, mas não era muito conhecido.

O historiador Daniel Scavone sugere que a história foi inventada após o fato, como forma de explicar a presença da imagem de Cristo em Edessa quando a história real havia sido esquecida. O TA também pode implicar que uma memória distante de uma imagem de Cristo chegando a Edessa durante uma evangelização inicial existiu no século IV. No entanto, devido à perseguição, a imagem teve de ser ocultada e pode até ter sido perdida, restando apenas vagas lembranças naquela época.

Embora a existência da imagem de Edessa nos tempos antigos permaneça uma questão de debate, muitos estudiosos concordam que há provas suficientes para sua existência no século VI. A principal fonte é a História Eclesiástica Grega de Evagrio, que remonta a cerca de 595. O relato descreve como os edessanos tentaram resistir a um cerco persa em 544. Em um esforço para queimar uma rampa de cerco de madeira construída pelo inimigo para romper suas paredes , os Edessans cavaram embaixo dela e empilharam madeira. No entanto, suas tentativas falharam porque a madeira não recebeu ar suficiente para pegar fogo.

Então, quando chegaram ao completo desespero, trouxeram a imagem divinamente criada, que as mãos humanas não haviam feito, aquela que Cristo, o Deus, enviou a Abgar ... Então, quando trouxeram a imagem sagrada para o canal, eles criaram e aspergiram com água, eles aplicaram um pouco na pira e nas madeiras. E imediatamente ... as madeiras pegaram fogo ... (Whitby 2000: 226 – 227).

É amplamente aceito entre os estudiosos que a rampa de cerco foi destruída e a cidade foi salva, embora os elementos milagrosos da história sejam frequentemente questionados. No século 6, o ícone ganhou reconhecimento significativo como "A Imagem Sagrada Não Feita com as Mãos de Edessa", com alguns estudiosos, incluindo Wilson, sugerindo que sua aparência era entre 525 e 530. No entanto, ao contrário do TA, a imagem foi geralmente não é mais considerado um produto da habilidade humana, mas sim uma marca divina criada pelo próprio Cristo. Os Atos de Tadeu, outro texto grego do século VI (ou possivelmente baseado em um original siríaco do século VI), descreve essa nova compreensão da origem da imagem. De acordo com este relato, que é uma breve recontagem da chegada do Evangelho a Edessa durante a época de Abgar V, o mensageiro do rei Ananais não conseguiu pintar Jesus.

E ele [Jesus] sabia como conhecedor do coração, e pediu para lavar-se; e uma toalha foi dada a Ele; e quando Ele Se lavou, Ele enxugou Seu rosto com ele. E tendo Sua imagem impressa no linho, Ele a deu a Ananias... (Roberts e Donaldson 1951: 558).

Ao ler o relato do AT, Ian Wilson descobriu que Jesus recebeu um pedaço de pano chamado rakos, dobrado em quatro camadas (conhecido como tetradiplon), no qual seu rosto foi impresso. As palavras rakos e sindon eram comumente usadas, mas tetradiplon era um termo raro e associado apenas à imagem de Edessa. Wilson percebeu que, simplesmente dobrando o Sudário de Turim em três dobras de largura, ele poderia criar um tecido com quatro camadas duplas, com o painel final mostrando apenas a face da imagem do Sudário e as demais imagens do corpo escondidas nas dobras. . Ele também notou que as primeiras representações de todo o ícone (dos séculos 10 a 13) mostravam apenas o rosto em um pano retangular, visto através de uma abertura circular em uma capa e geralmente em formato de paisagem em vez do formato usual de retrato. Essas observações levaram Wilson a uma percepção repentina sobre a história do Sudário e sua influência na arte cristã.







Ao realizar três dobraduras básicas de largura (2, 3, 4), o Sudário (1) pode ser transformado em um painel final (5) que exibe apenas o rosto. Quando fechado em uma capa, ele tem uma notável semelhança com as primeiras representações do ícone de Edessa (6), que são normalmente retratados dentro de uma moldura retangular e exibem apenas o rosto em uma abertura circular.

As descobertas iniciais de Wilson sobre a Imagem de Edessa vieram dos textos gregos da História Eclesiástica de Evagrius e dos Atos de Tadeu anônimos, que datam do século VI. Recentemente, a descoberta de textos georgianos descartados no Mosteiro de Santa Catarina, no Egito, corroborou ainda mais essa reconstrução histórica. Esses textos confirmam que os monges assírios, incluindo Teodósio, um monge de Edessa encarregado do Ícone de Edessa, evangelizaram a Geórgia no século VI. Teodósio e um companheiro também eram conhecidos por pintar arte religiosa, tornando-os raros exemplos de indivíduos engajados no “evangelismo de ícones” durante esse período. Além disso, os Atos Siríacos do Apóstolo Mar Mari, que se acredita datarem do século VI, descrevem brevemente as origens milagrosas do Ícone, com Jesus dizendo ter impresso sua imagem em um pano de linho. Apesar do ceticismo ocasional nos círculos acadêmicos, a existência da Santa Imagem de Edessa foi bem documentada desde pelo menos o século VI.

O significado da imagem continuou a ser iluminado pelas tradições e documentos siríacos ao longo dos próximos três séculos. O arcebispo Gewargis Silwa, da Igreja do Oriente no Iraque, revelou recentemente uma carta inédita de meados do século VII dirigida aos cristãos nestorianos em Edessa, que descrevia a cidade como um "trono santificado para a imagem de seu rosto adorável e sua encarnação glorificada. " Isso quase certamente se refere ao Ícone (Wilson 2001: 34 – 35). Nos séculos VIII e IX, o patriarca jacobita Dionísio de Tell-Machre, de uma cidade próxima a Edessa, lembrou que a Imagem de Edessa estava nas mãos da comunidade cristã ortodoxa desde o final do século VI. Seu relato correspondia ao dos Atos de Mari, que descrevia Jesus criando sua imagem em um shwshaepha (pedaço de pano ou toalha) (Drijvers 1997: 21-26). Essas histórias são quase idênticas ao relato da criação da imagem nos Atos de Tadeu, mas sem qualquer menção de um termo como tetradiplon. Uma história que Dionísio contou de seu avô envolvia um artista inteligente a serviço do rico Athanasius bar Gumoye, que criou uma cópia exata da Imagem, embaçando as tintas do original para fazê-las parecer velhas. O artista então enganou os proprietários originais, a comunidade cristã ortodoxa, trocando a cópia pelo original. Este evento provavelmente ocorreu no final do século VII, sugerindo que a Imagem foi venerada por um período significativo de tempo e que cópias estavam sendo feitas. A necessidade de "embaçar as tintas" indicou a Wilson não apenas a idade, mas também a imagem indistinta e pálida que é típica do rosto do Sudário. Dois textos do início do século VIII demonstram que a imagem de Edessa permaneceu um importante objeto religioso. O manuscrito BL Oriental 8606, datado de 723, referia-se à Igreja onde a Imagem foi guardada como "A Casa do Ícone do Senhor", e o estudioso Hans Drijvers conhece um texto inédito do início do século VIII em que um árabe reconhece ter ouviu falar da imagem criada por Cristo e enviada ao rei Abgar em uma disputa com um monge cristão (Drijvers 1997: 27-28).

201 Uma grande inundação de seu rio devasta Edessa, milhares morrem e a "igreja dos cristãos" é danificada. Esta é a primeira menção em qualquer lugar de uma igreja cristã e é mais uma evidência de que Edessa se tornou uma cidade cristã.

202 Como recompensa por ajudar Roma em sua guerra com a Pártia, Abgar VIII foi convidado a Roma em 202, que visitou depois de 204.

205 Após a enchente de 201, em 205 Abgar VIII construiu em um terreno mais alto dentro das muralhas da velha Edessa, uma nova cidadela murada, chamada "Birtha" em siríaco.

c. 315 A imperatriz romana Constantia (c.293-330), meia-irmã do imperador Constantino, o Grande (c.272–337), escreveu ao historiador da igreja, bispo Eusébio de Cesaréia (260-339), pedindo-lhe que a enviasse uma "imagem de Cristo". A carta de Constantia está perdida, mas pela resposta de Eusébio, ela parece estar pedindo uma imagem específica de Cristo, presumivelmente o Mandylion/Sudário. Isso é apoiado pela resposta de Eusébio na qual, em vez de simplesmente responder a Constantia do tipo "Desculpe, mas não tenho uma imagem de Cristo para enviar a você", ele deu uma recusa prolixo que indicava que Eusébio sabia a que imagem Constantia se referia, mas precisava encontrar uma maneira de recusar o pedido da meia-irmã de Constantine sem realmente dizer "não". Esta é mais uma evidência de que o Mandylion/Shroud existiu no quarto século, conhecido nos círculos cristãos, mas escondido daqueles que iriam aproveitá-lo.

c. 330 Atanásio (c. 296–373), que foi bispo de Alexandria de 328 a 373, afirmou nos tempos de Constantino, o Grande (c.272–337), que foi imperador romano de 306–337, que um Cristo sagrado ícone, rastreável a Jerusalém no ano 68, estava então presente na Síria, quando a Síria não incluía Edessa.

Atanásio, em sua obra "Sobre a Encarnação", escreveu que um ícone sagrado de Cristo, que ele identificou como a imagem de Cristo não feita por mãos humanas, estava presente na Síria e que havia sido transmitido desde os tempos apostólicos. Atanásio traçou a história do ícone até a época do rei Abgar de Edessa e afirmou que havia sido preservado em uma igreja na cidade síria de Hierápolis.

337 Constantino, o primeiro imperador romano cristão, aboliu a crucificação em todo o Império Romano em 337 por veneração a Jesus, a vítima mais famosa da crucificação. A crucificação continuou a ser proibida nos remanescentes do Império Romano, que incluía a Europa. Nem a Bíblia nem os escritores da era romana descreviam a crucificação em detalhes, presumivelmente porque todos na época conheciam esses detalhes, e a crucificação era tão abominável. Portanto, um falsificador europeu medieval, aproximadamente 1000 anos depois, não saberia o suficiente sobre a crucificação romana para descrevê-la com precisão como está no Sudário.

c. 338 St. Nino (c. 296–340), passou sua juventude em Jerusalém de c. 308. Em 338 ela escreveu em suas memórias que ela havia sido informada de que as faixas de linho (othonia - Lc 24:12; Jo 11:44) haviam sido levadas pela esposa de Pilatos, que as levou ao Ponto, mas depois foram trazidas de volta para Jerusalém. O soudarion - Jo 20:7, Nino tinha ouvido falar, tinha sido levado por Pedro, mas não se sabia então onde estava.

525 Edessa sofreu uma grande inundação de seu rio, o Daisan ("o saltador"), matando um terço da população da cidade (cerca de 30.000) e destruindo edifícios, incluindo a catedral e grande parte da muralha da cidade. A cidade, sua muralha e uma nova catedral Hagia Sophia ("Sagrada Sabedoria") foram então reconstruídas pelo imperador bizantino Justino I (r.518 a 527), embora o trabalho real tenha sido realizado por seu sobrinho e futuro imperador, Justiniano I (r.527-565). O Mandylion/Shroud havia sido escondido na muralha da cidade acima do portão público de Edessa, no início do reinado do neto pagão de Abgar V [Ma'nu VI (r.57–71)], então foi completamente esquecido e não foi redescoberto até o cerco de Edessa em 544 pelo rei persa Khosrow I (r. 531-579), também conhecido como. Chosroes I, que foi em 544. No entanto, esta história do Mandylion/Shroud ter sido escondido na parede de Edessa, completamente esquecido, por quase 500 anos, contém múltiplas implausibilidades. Da mesma forma, a teoria de Ian Wilson, baseada na história da "História Oficial", de que o Mandylion/Shroud foi descoberto em, ou logo após 525, durante a reconstrução da muralha de Edessa danificada pela enchente, sofre das mesmas múltiplas implausibilidades e nem mesmo tem o apoio da 'História Oficial' de que o Mandylion/Sudário foi descoberto durante o cerco persa de Edessa.

544 O rei persa Khosrow I sitia Edessa. É um fato histórico que em 544 o rei persa Khosrow I (também conhecido como Chosroes I) sitiou Edessa, mas a cidade resistiu ao cerco e os persas foram "forçados a recuar de Edessa":





À esquerda, Roma e à direita, Ravena. Os bizantinos, que foram os sucessores de Roma no cristianismo oriental, construíram alguns dos primeiros exemplos de novos tipos de mosaicos. Esses belos mosaicos podem ser encontrados em Ravenna, na Itália, e datam do início dos anos 540.

Durante os primeiros séculos do cristianismo, os artistas retrataram Jesus em uma variedade de estilos diferentes. No entanto, a representação mais comum de Jesus durante esse tempo era a de uma figura jovem e imberbe com uma aparência helenístico-romana. Este retrato particular de Jesus foi fortemente influenciado pelas tendências culturais e artísticas da época, bem como pelas crenças teológicas e filosóficas da igreja cristã primitiva. A aparência helenístico-romana de Jesus retratada nessas primeiras obras de arte era caracterizada por um rosto simétrico, feições idealizadas e um físico jovem e atlético. Isso estava de acordo com os padrões de beleza idealizados da época, fortemente influenciados pela arte e cultura grega e romana. A representação de Jesus como uma figura imberbe também foi significativa, pois enfatizou sua juventude e pureza. A falta de barba era associada à juventude e à inocência nas antigas culturas mediterrâneas e era frequentemente retratada na arte como um símbolo dessas qualidades.



A representação de Cristo no Mosaico Hinton St Mary do século IV dC apresenta-O como um jovem imberbe convencional com uma aparência helenístico-romana. O mosaico foi descoberto em 1963 em Hinton St Mary, Dorset, Inglaterra. Trata-se de um mosaico romano de dimensões consideráveis que se encontra quase intacto. Acredita-se que tenha um busto de Jesus Cristo como motivo central, e é uma das mais antigas representações conhecidas de Jesus em qualquer lugar do Império Romano.





A partir deste ano, o visual mudou, o rosto de Cristo ficou mais alongado, com cabelos longos e barba, conforme a imagem acima, Igreja de Santa Sofia, Constantinopla


Antes de 544 dC, Jesus era representado principalmente com cabelo curto e sem barba. Essa mudança começou a mudar no século VI e tornou-se mais prevalente durante a era bizantina.

"Khosrow virou para o sul em direção a Edessa e sitiou a cidade. Edessa era agora uma cidade muito mais importante do que Antioquia, mas a guarnição que ocupava a cidade foi capaz de resistir ao cerco. Os persas foram forçados a recuar de Edessa ..."

O historiador Evagrius Scholasticus (c.536-594), registrou em c.593 [veja abaixo "c. 593"] em sua História Eclesiástica que os persas construíram um enorme monte de madeira mais alto que a muralha de Edessa, que deveria ser movido próximo a a parede de onde seu exército poderia atacar a cidade. Os Edessans reagiram abrindo um túnel sob a parede com o objetivo de incendiar o monte por baixo antes que ele pudesse ser movido para a frente para a parede. Evagrius descreveu o papel crucial da "imagem divinamente feita não feita pelas mãos do homem" (o Mandylion/Shroud) na defesa da cidade:

"A mina foi concluída; mas eles [os Edessans] falharam na tentativa de queimar a madeira, porque o fogo, não tendo saída de onde pudesse obter um suprimento de ar, não conseguiu se apossar dele. Nesse estado de total perplexidade eles trouxeram a imagem divinamente feita não feita por mãos de homem, que Cristo nosso Deus enviou ao rei Abgar quando ele desejou vê-lo. sobre a madeira ... a madeira imediatamente pegou fogo e, sendo em um instante reduzida a cinzas, comunicou-se com a de cima, e o fogo se espalhou em todas as direções".

O "não feito pelas mãos do homem" de Evagrio é a palavra grega acheiropoietos, lit. a = "não" + cheiro = "mãos" + poietos = "feito" (Mc 14:58; 2Cor 5:1; Colossenses 2:11)[33], que é a primeira aplicação conhecida dessa palavra ao Mandylion/ Sudário e é a primeira evidência histórica de que o Mandylion/Shroud estava em Edessa em 544. O relato de Evagrius diz que a "imagem divinamente feita não feita pelas mãos do homem" foi "enviada ao rei Abgar" por Cristo, mas esta é falso (embora Evágrio possa ter acreditado que seja verdade), uma vez que a história original de Abgar V não é apenas uma "fraude piedosa", mas também não diz nada sobre uma imagem de Jesus em um pano. História', foi durante o cerco persa de 544 que o bispo de Edessa, Eulalius, teve uma visão para descobrir onde "a imagem divinamente criada de Cristo ... estava escondida no lugar acima dos portões da cidade". Abgar V fraude piedosa e é evidentemente altamente implausível. Além disso, não há nenhum bispo Eulalius conhecido na história real de Edessa. E se um bispo de Edessa tivesse descoberto "a imagem divinamente feita não feita pelas mãos do homem" escondida acima O portão de Edessa durante o cerco persa de 544, Evagrius certamente o teria mencionado. Uma "Crônica Edessan" siríaca, escrita depois de 540 e pouco antes do cerco de 544, menciona a inundação de Edessa em 525 em detalhes, mas não diz nada sobre a redescoberta de uma imagem, o que é uma forte evidência contra a teoria de Wilson de que o Mandylion/Shroud foi redescoberto no após o dilúvio de 525. Portanto, como Evagrius apresenta a Imagem como já conhecida em Edessa em 544, mas sem nenhuma explicação viável de como ela chegou lá, a explicação mais provável (se não a única) é que ela havia chegado em Edessa de outro lugar, pouco antes de 544, como propõe minha teoria. O historiador secular Procópio de Cesaréia (c.500–c.554) também escreveu sobre a repulsa de Edessa ao cerco persa de 544, cavando um túnel sob a torre de cerco persa, enchendo o túnel com material inflamável e ateando fogo nele, o que por sua vez consumiu a torre, mas Procópio não mencionou nada sobre uma imagem. No entanto, há uma série de eventos importantes na história de Edessa que Procópio não menciona, então ele pode simplesmente não saber do papel da Imagem no cerco. Além disso, Procópio estava escrevendo história secular, e ele próprio era um cético que não estava interessado em registrar tais coisas.

c. 550 Cristo Pantocrator, mosteiro de Santa Catarina, Sinai. Esta encáustica (cera de cor quente) sobre madeira (uma técnica que desapareceu e se perdeu no século VIII) ícone de Cristo Pantocrator ("governante de todos") no isolado Mosteiro de Santa Catarina, Monte Sinai, e assim escapou do iconoclasmo ( Gk. eikon = "imagem" + klastes = "disjuntor") do oitavo ao nono séculos. Datado c. 550, este ícone foi um presente do imperador bizantino Justiniano I (c.482–565), que construiu o mosteiro entre 548 e 565. Este é o mais antigo ícone pintado de Cristo sobrevivente. É quase perfeitamente congruente com o rosto do Sudário, por exemplo, a sobrancelha direita alta, a bochecha direita encovada e o decote da roupa. Essas esquisitices são tão marcadas que o falecido historiador de arte da Universidade de Princeton, professor Kurt Weitzmann (1904-1993), embora não faça nenhuma conexão com o Sudário, comentou sobre esse ícone que:

"... as pupilas dos olhos não estão no mesmo nível; a sobrancelha sobre o olho esquerdo de Cristo é arqueada mais alto do que sobre o direito ... um lado do bigode cai em um ângulo ligeiramente diferente do outro, enquanto a barba é penteada na direção oposta ... Muitas dessas sutilezas permanecem ligadas a esse tipo particular de imagem de Cristo e podem ser vistas em cópias posteriores ..."



Existem algumas semelhanças entre a imagem no Sudário de Turim e a representação de Jesus no ícone do Cristo Pantocrator. Aqui estão algumas das semelhanças:
Características faciais: As características faciais do ícone do Cristo Pantocrator e do homem no Sudário de Turim compartilham algumas semelhanças, como nariz proeminente, barba e cabelos longos. Alguns também notaram que os olhos do Cristo Pantocrator e do homem no Sudário parecem ter uma expressão semelhante. Proporções físicas: O ícone do Cristo Pantocrator retrata Jesus com um rosto longo e esguio e um queixo estreito, semelhante ao rosto do Sudário de Turim. As proporções do rosto e do corpo no ícone também são semelhantes às vistas na imagem do sudário.

Usando sua técnica de sobreposição de imagem polarizada, o Dr. Alan Whanger encontrou mais de 200 pontos de congruência entre este ícone e o Sudário. Até vincos e rugas no tecido do Sudário foram feitos pelo artista. Imagens de flores no halo ao redor da cabeça (nimbo) deste ícone são encontradas nos mesmos locais do Sudário. O artista até representou as imagens de raio-x dos dentes do homem do Sudário como lábios rachados! Isso significa que este ícone deve ter sido copiado diretamente do Mandylion/Shroud em meados do século VI e, portanto, mais uma vez, refuta a data do Sudário do século XIV da datação por radiocarbono.

Século VII (601-700)

614 O Sudário de Oviedo, o "pano de rosto" ou "guardanapo" em João. A Arca Santa (ou Arca Santa) na qual o Sudário foi transportado de Jerusalém em 614, via Alexandria, para Cartagena e Sevilha na Espanha em 616; levado para o Mosteiro de San Vicente perto de Oviedo em 761, depositado na Câmara Santa (Camara Santa), que está dentro da atual Catedral de Oviedo, pelo rei Afonso II (r. 783, 791-842) em c.812, aberto pelo Bispo Ponce (1025–1028) em 1030 e novamente inaugurado pelo rei Afonso IV (1040–1109) em 1075. O Sudário de Oviedo foi mantido e foi oficialmente inaugurado na presença do [url=http:]Rei Afonso VI (r. 1077-1109 )[/url], sua irmã Doña Urraca (c.1033–1101), Rodrigo Diaz de Vivar (c. 1040–1099) (também conhecido como El Cid) e vários bispos. Este acto oficial ficou registado num documento que hoje se conserva nos arquivos da catedral de Oviedo. As manchas de sangue na face e nas costas da cabeça do Sudário de Oviedo são tão parecidas em aparência com as das partes correspondentes do Sudário, que os dois panos devem ter estado em contato com o mesmo corpo ferido no mesmo curto período de tempo. . E como o Sudário está na Espanha desde o início do século VII, e certamente desde 1075, esta é mais uma evidência de que a data "medieval ... 1260-1390 dC do Sudário por radiocarbono estava errada!

631, São Braulion, o Bispo de Zaragoza, um homem instruído e prudente, em sua carta nº XLII (P.L.t. LXXX, 689), escreve, como se contasse algo que há muito era conhecido “, quo corpus Domini est involutum, do lençol em que foi envolvido o corpo do Senhor”. E acrescenta: “As Escrituras não nos dizem que foi preservado, mas não se pode chamar de supersticiosos aqueles que acreditam na autenticidade deste lençol”. mortalha 4

633 O rito moçárabe dos católicos romanos que viviam sob domínio muçulmano na Espanha ibérica, que pode ter se originado no século VI sob São Leandro, bispo de Sevilha (c.534–601), recebeu sua forma final em 633 no Quarto Concílio de Toledo, Espanha. O Illatio ou prefácio do rito afirma: "Pedro correu ao túmulo com João e viu as marcas recentes dos mortos e ressuscitados nos panos".

639 Edessa foi conquistada pelo exército muçulmano sob o Califado Rashidun. A Imagem de Edessa/Shroud que estava em Edessa caiu sob o controle muçulmano e assim permaneceu por mais de 300 anos até 943. A conquista foi pacífica e, de fato, a população de língua siríaca de Edessa ficou feliz por ser libertada do domínio bizantino de língua grega de Constantinopla. Em troca, os cristãos de Edessa foram autorizados por seus senhores muçulmanos a continuar suas observâncias religiosas, incluindo a veneração da Imagem de Edessa / Sudário, e a catedral Hagia Sophia de Edessa foi preservada.

680 Um bispo Arculf de Perigueux, França, voltando de uma peregrinação à Terra Santa por volta de 680, naufragou na ilha de Iona, nas Hébridas escocesas. Arculf relatou sua peregrinação ao Abade da Abadia de Iona, erudito irlandês e santo Adamnan (c. 624–704), que a registrou em seu De Locis Sanctis ("Sobre lugares sagrados"), concluído em 698. Em particular, Adamnan registrou em Latim que em Jerusalém Arculf tinha visto, "o sudário de nosso Senhor que foi colocado sobre sua cabeça na tumba". No entanto, Arculf descreveu este tecido como "oito pés de comprimento", que é muito mais curto do que os quatorze pés do Sudário. Não pode ter sido o Sudário dobrado em dois porque teria 7 pés de comprimento, e além disso Arculf afirmou que havia beijado este "sudarium" e que de perto ele teria notado que estava dobrado. Também não pode ter sido o "pano de rosto" ou "guardanapo" [soudarion grego] de João 20:7 (ver no Sudário de Oviedo acima), porque teria sido um pano muito menor. Finalmente, Arculf não mencionou que este "sudarium" tinha uma imagem de Jesus impressa nele, o que ele certamente teria, se houvesse uma. Como o latim não tinha uma palavra própria para o sindon grego usado para o Sudário nos evangelhos (Mt 27:59; Mc 15:46; Lc 23:53), era uma confusão comum nos escritores latinos que a palavra "sudarium" foi usado para significar o Sudário muito maior. Alguns especularam que o que Arculf viu foi uma cópia de um lado do Sudário, como o Besançon ou o sudário Compiegne, mas ambos tinham imagens. Portanto, parece que o que Arculf viu foi um pedaço de pano que adquiriu a falsa reputação de ser o Sudário ou o Sudário. De qualquer maneira, é mais um testemunho do conhecimento comum entre os primeiros cristãos de que os panos funerários de Jesus foram recuperados de Seu túmulo e existiam em seus dias!



Moeda de ouro solidus, cunhada em 692-95 pelo imperador bizantino Justiniano II (668-711). A face de Jesus na moeda tem muitas características de "marcas de Vignon" encontradas na face do homem no Sudário, incluindo rugas no tecido do Sudário, provando, sem sombra de dúvida, que o criador desta moeda no século VII teve o Sudário como seu modelo!

692 Entre 692 e 695, o imperador bizantino Justiniano II (668–711) cunhou moedas tremissis e solidus com a imagem do rosto de Jesus. As moedas têm a inscrição "Jesu Christu, Rex Regnantium" ("Jesus Cristo, Rei dos Reis"). Eles estão, portanto, na categoria de Cristo Pantocrator [grego pan "todos" e kratos "governo", portanto "todo-governante", "Todo-poderoso" (2 Coríntios 6:18; Ap 1:8; 4:8; 11:17 ; 15:3; 16:7,14; 19:6,15; 21:22)] ícones. Estas foram as primeiras moedas com a imagem de Jesus.

Observe que a moeda solidus de c.692 acima retrata como borlas na roupa de Jesus o que são rugas ao redor do pescoço do homem do Sudário! Observe também que, acima das borlas da moeda, há três protuberâncias que também estão no Sudário, a do meio é tanto o pomo de Adão de Jesus quanto o do homem (ver negativo de Enrie)!] Essas semelhanças incluem cabelos longos que caem para trás os ombros, uma longa barba bifurcada, um bigode e um pequeno tufo na testa onde há uma mancha de sangue "3 invertido" no Sudário usando sua técnica de sobreposição de imagem polarizada, o Dr. Alan Whanger encontrou pelo menos 65 pontos de congruência entre esta moeda e a face do Sudário. No entanto, em um tribunal, apenas 14 pontos de congruência são suficientes para determinar a identidade de impressões digitais, marcas de pneus, etc. Até as rugas no tecido do Sudário foram reproduzidas na moeda!

8th century (701-800)

787 The iconoclasm of Leo III was continued by his son Constantine V Coproymos (741–775), and grandson Leo IV the Khazar (r. 775–780). It was only after the death of Leo IV that the first period of iconoclasm was brought to an end in 787 by the Second Council of Nicaea, the last of the first seven ecumenical councils of the whole Christian church, both East and West. The Council debated the veneration of holy images and in particular about the Image of Edessa not having been produced by the hand of man. Leo, Lector of Constantinople's Hagia Sophia Cathedral, reported to the Council that he had visited Edessa and seen there "the holy image made without hands and adored by the faithful". The Council endorsed the veneration of images, and in particular the Image of Edessa, the "one `not made by human hands' [acheiropoieton] that was sent to Abgar". It was the main argument used by the bishops to defend the legitimacy of the use of sacred images and to which the iconoclast bishops had no reply.

Século IX (801-900)

812 O rei Afonso II das Astúrias (c. 760–842), construiu uma capela em sua capital, Oviedo, que mais tarde foi incorporada à Catedral de Oviedo. Em A capela do século IX construída pelo rei Afonso II, dentro da qual estava a Câmara Santa (Cámara Santa) que guardava o Santo Baú (Arca Santa), que por sua vez continha o "pano de rosto [Gk soudarion], que tinha estado no corpo de Jesus cabeça" (Jo 20,7), mais tarde conhecido como "Sudário de Oviedo", e outras relíquias. Essa capela era uma Cámara Santa, para guardar as relíquias da Arca, que se encontrava no vizinho Mosteiro de São Vicente desde 761.



820c. Saltério de Stuttgart Em 20 de outubro de 2013, um Max Patrick Hamon (presumivelmente este criptologista) postou como convidado no agora fechado blog Sudário de Turim de Dan Porter, uma postagem intitulada "Uma intrigante imagem do século IX sugestiva do Sudário - uma postagem de convidado por Max Patrick Hamon". Hamon fez a pergunta: "O Sudário de Turim é anterior a mais de meio milênio, pelo menos, a data de radiocarbono (1325 ± 65 EC)?" e então ele respondeu sua própria pergunta (meu resumo com pequenas alterações):

"Uma imagem dorsal de Cristo semelhante ao Sudário? Em 1998-2000, o Pr. Heinrich Pfeiffer foi o primeiro a chamar a atenção para a conexão da imagem dorsal do Sudário de Turim em miniatura do Saltério de Stuttgart ca 800-814 dC. Em um comentário passageiro, ele apenas escreveu: "... As inúmeras pequenas feridas resultantes da flagelação [no Sudário] já podem ser encontradas ... em uma representação da flagelação de Jesus no Saltério de Stuttgart do início do século IX. A ... miniatura mostra claramente toda a imagem dorsal do Sudário ..."

Poderia o ca. 800-814 dC O saltério de Stuttgart totalmente nu e açoitado vista traseira de Cristo realmente antecede o resultado da datação por carbono 14 de 1325 ± 65 anos civis em nada menos que 510-515 anos; mais de meio milênio?
... Sobre a miniatura do Saltério de Stuttgart do Flagelo do Sudário de Cristo-Turim (TS a seguir) conexão da imagem dorsal do homem, para o observador astuto:

● Ambos os homens estão totalmente nus com longos cabelos soltos nas costas...
● Ambos têm braço(s) amarrado/cruzado na frente...
● Ambos têm sulcos ensanguentados/marcas de flagelos em conjunto com dois chicotes cada um
equipado com pelotas duplas (de metal), implicando dois carrascos.
● Ambos têm quadril e coxa esquerdos curvos quase femininos (mais tarde chamados de "a curva bizantina")
● Ambos estão/foram amarrados no nível tibiofibular com a perna esquerda na frente da perna direita (homem TS preciso
Descrição forense: perna esquerda à frente da perna direita com marca de corda nas carnes tibiofibulares).
● Ambos mostram uma posição dos pés nada natural/desajeitada.
● "Cristo é retratado nu de costas, com marcas realistas e sangrentas de flagelos, algo muito raro, senão inexistente, na Idade Média..."
● "... o artista retratou com precisão um flagrum romano, de três tiras, ponta de bola de chumbo, tipo que fez as marcas no Sudário."
● "... o artista representou dois algozes, o que não é mencionado nos Evangelhos, mas pode ser deduzido do padrão de marcas de flagelos no Sudário"
● "Os pés de Jesus estão em ângulo (como parece estar o homem no Sudário)"
● "As mãos de Jesus teriam sido cruzadas na frente dele (seu braço direito não é visível) na região da virilha, como no Sudário"
● "Jesus tem cabelo comprido (assim como o homem do Sudário)"
Todas essas evidências se acumularam em evidências cruciais: a mortalha ensanguentada agora mantida em Turim já existia no início do século 9 EC. A miniatura do Saltério de Stuttgart, semelhante ao Sudário, é anterior à data do radiocarbono em nada menos que meio milênio."



Close-up do flagrum romano do algoz esquerdo, de três tiras, com ponta de bola de metal. Compare sua precisão histórica com o flagrum acima, que é uma cópia de um escavado no século 18 na cidade romana de Herculano, que foi enterrada na erupção do Monte Vesúvio em 79 DC.



Século X (901-1000)



O rei Abgar V (c.25 aC-50 dC) de Edessa é retratado neste ícone do século 10 no mosteiro de Santa Catarina, Monte Sinai, recebendo a imagem de Edessa (o Sudário "quatro dobrado" - tetradiplon) do discípulo de Jesus Tadeu . O rosto de Abgar é o do imperador bizantino Constantino VII Porfirogênito (r. 913-959), para comemorar a chegada da Imagem de Edessa/Sudário em Constantinopla em 15 de agosto de 944

A imagem de Edessa é o sudário de Turim?

Semelhanças na iconografia: Os defensores da teoria de que o Sudário de Turim é a Imagem de Edessa apontam para semelhanças nas imagens representadas em ambos os objetos. Ambos mostram o rosto de um homem barbudo com cabelos compridos e ambos o retratam com ferimentos semelhantes aos sofridos por Jesus durante a crucificação. Semelhanças na história: De acordo com alguns relatos, a Imagem de Edessa foi levada de Edessa para Constantinopla no século 10, onde foi mantida até a cidade ser saqueada durante a Quarta Cruzada em 1204. Acredita-se que o Sudário de Turim estava em Constantinopla ao mesmo tempo, e é possível que as duas relíquias tenham sido confundidas ou misturadas de alguma forma. Consistência com a Tradição: Alguns defensores da teoria argumentam que é consistente com a tradição cristã de longa data que a Imagem de Edessa foi uma imagem milagrosa de Jesus que foi criada quando ele pressionou um pano em seu rosto. Eles argumentam que o Sudário de Turim se encaixa nessa descrição e que, portanto, é um candidato natural para a verdadeira Imagem de Edessa.

943 Na primavera de 943, o usurpador bizantino Imperador Romano I Lekapenos (r. 920–944) envia um exército liderado por seu melhor general, John Curcuas (fl. 915–946), a Edessa para negociar com seu governante emir muçulmano pela posse do pano Edessa, para adicionar à sua coleção de relíquias cristãs. Em troca do pano, Curcuas ofereceu em nome do imperador, uma garantia de imunidade perpétua de Edessa do ataque bizantino, 12.000 moedas de prata e a libertação de 200 prisioneiros muçulmanos.

944a Após longas consultas com seus superiores em Bagdá, no verão de 944, o emir de Edessa aceita os termos de Curcuas e o bispo Abraham da vizinha Samosata, entra em Edessa para receber o pano e, apesar da resistência dos cristãos de Edessa, ele está satisfeito por ter o original, bem como duas cópias da imagem e da carta de Abgar V de Jesus. Após uma curta estadia em Samósata, o bispo viaja com a Imagem, escoltado pelo exército de Curcuas através da Anatólia de volta a Constantinopla.



"A rendição do Santo Mandylion" (a Imagem de Edessa), uma das 574 miniaturas, que podem ser cópias de imagens bizantinas anteriores, no século XII "Madrid Skylitzes", baseado na Sinopse de Histórias de John Skylitzes ( c. 1040s - após 1101). As pessoas da esquerda usam turbantes e os prédios ao lado não têm cruzes cristãs, portanto são muçulmanos. Os edifícios da direita têm cruzes cristãs, o que significa que o artista representou tanto a Imagem sendo entregue pelos muçulmanos em Edessa quanto sua chegada à Constantinopla cristã. Observe que por trás da Imagem de Edessa, apenas com o rosto, está representado o Sudário completo! Então, pelo menos no século 12, a Imagem de Edessa/Mandylion era conhecida como o Sudário completo!

944b Na quinta-feira, 15 de agosto de 944, a Imagem de Edessa chega a Constantinopla. É levado em seu retrato emoldurado, preso a uma tábua e enfeitado com ouro, pelas ruas da cidade em meio a grande festa. A imagem é então levada para a igreja de Santa Maria em Blachernae, onde é vista por membros da família imperial. Os dois filhos de Romano I, Estêvão e Constantino, encontram o rosto borrado e não conseguem distinguir suas características (mais uma evidência de que este era o Sudário: sua imagem é fraca e difícil de ver de perto). Mas o legítimo imperador, Constantino VII, filho do falecido imperador Leão VI (r. 886–912), era artístico e os discerniu prontamente. A Imagem de Edessa/Sudário é então levada para o Palácio Imperial (Boucoleon), onde é colocada durante a noite na capela Pharos.

944c No dia seguinte, 16 de agosto de 944, a Imagem é transportada pelas muralhas de Constantinopla, estabelecendo-se assim como o novo paládio da cidade (garantia da proteção divina de uma cidade). A imagem é então levada para a catedral Hagia Sophia de Constantinopla, onde é colocada no "trono da misericórdia". Durante a entronização da cerimônia da Imagem, Gregory Referendarius (superintendente das relações entre o Patriarca e o Imperador), Arcediago de Hagia Sophia, testemunha ocular desses eventos, faz um sermão no qual diz que o Pano não carrega apenas "o suor de o rosto do governante da vida, caindo como gotas de sangue", mas também "gotas de seu próprio lado ... [de] sangue e água":

"Esta reflexão, porém - que todos se inspirem com a explicação - foi impressa apenas pelo suor do rosto do governante da vida, caindo como gotas de sangue, e pelo dedo de Deus. Pois essas são de fato as belezas que coloriram a verdadeira marca de Cristo, porque aquilo de onde pingaram também foi embelezado por gotas de seu próprio lado. Ambos são altamente instrutivos - sangue e água ali, aqui suor e imagem. Ó igualdade de acontecimentos, pois ambos têm sua origem em a mesma pessoa. A fonte da água viva pode ser vista e nos dá água, mostrando-nos que a origem da imagem feita pelo suor é de fato da mesma natureza daquela que faz o líquido escorrer do lado" .

Por "o suor da face de [Cristo]... caindo como gotas de sangue" Gregório refere-se a Lucas 22:44:

"E estando em agonia, ele [Jesus] orou com mais fervor, e seu suor tornou-se como grandes gotas de sangue caindo no chão."

que ocorreu no Jardim do Getsêmani (Mt 26:36; Mc 14:32). Mas as "gotas do seu próprio lado... [de] sangue e água" referem-se a João 19:33-34, que foi após a morte de Jesus na cruz:

"Mas, quando se aproximaram de Jesus e viram que já estava morto, não lhe quebraram as pernas. Mas um dos soldados abriu-lhe o lado com uma lança, e logo saiu sangue e água."

Claramente, a imagem apenas facial de Edessa não mostra o sangue e a ferida de lança manchada de fluido no lado de Jesus que está no Sudário. Mas Gregory não poderia ter feito essa referência a menos que estivesse ciente da ferida no lado da imagem e das manchas de sangue na área dessa ferida e, portanto, soubesse que a Armadura era de corpo inteiro, e não apenas uma toalha de rosto. E para saber disso, Gregory deve ter visto que sob o rosto da Imagem de Edessa havia uma imagem corporal de Jesus de corpo inteiro, manchada de sangue. Esta é mais uma corroboração do insight de Ian Wilson de que a Imagem de Edessa era o Sudário ("quatro-duplo" - tetradiplon)!

944d Em dezembro de 944, os filhos do co-imperador de Romano I, Estêvão e Constantino, temendo que seu pai de aproximadamente 74 anos confirmasse Constantino VII como seu sucessor, o forçaram a abdicar.



"Moeda ... [um solidus de ouro] cunhada em 945 sob o reinado do imperador bizantino Constantino VII. No anverso, um busto de Cristo semelhante à imagem do rosto do Sudário; no reverso, Constantino VII ... Observe .. .a semelhança geral da representação facial com o rosto do Sudário...a face esquerda de Cristo, ou seja, a face que aparece à nossa direita, mostra uma clara protuberância, que também está no Sudário. A barba e o cabelo também são semelhantes ao Sudário. Observe a mecha de cabelo muito peculiar na testa. Isso é semelhante à forma de '3' invertido como visto na testa do Sudário".

945a Em 27 de janeiro de 945, com a ajuda de sua esposa, a filha de Romano I, Helena Lekapene (c. 910–961), Constantino VII exilou Estêvão e Constantino (irmãos de Helena!) e tornou-se o único imperador aos 39 anos. Após sua ascensão, Constantino VII mandou cunhar uma nova moeda de ouro solidus, com um retrato de Cristo 'Rex Regnantium' (Rei dos Reis) muito parecido com o Sudário, inspirado no recém-chegado pano de Edessa

945b Em 16 de agosto de 945, aniversário da exposição solene do pano na catedral de Hagia Sophia, Constantino VII proclamou 16 de agosto como a Festa do Santo Mandylion no calendário da Igreja Ortodoxa Oriental, que continua a ser celebrada até hoje, mesmo embora a Imagem tenha sido perdida para eles desde 1204!

A área ao redor da face do crucificado do Sudário parece um pouco mais clara. A fotografia realçada do Sudário mostra claramente uma área circular ao redor do rosto de Jesus de Nazaré mais clara do que o resto do Sudário. Portanto, o Sudário foi colocado atrás de uma moldura com uma abertura circular e depois exposto à luz. Parece ter sido dobrado em 8, e então ambos os lados ao redor do rosto dobrados simetricamente nas costas, para serem colocados em uma moldura quadrada. Esta dobragem obedece ao texto dos Atos de Tadeu; um apócrifo do século VI; fala de tetradiplon que significa dobrado em quatro. Pode-se imaginar que este disco mais leve poderia ter dado a ideia de colocar uma auréola para Cristo e para os santos. Na verdade, o próprio clareamento do Sudário é pouco visível. Além disso, não é circundado pelo anel escuro que aparece na maioria das auréolas



945c Logo após se tornar o único imperador, Constantino VII encomendou uma história oficial da Imagem de Edessa, a "Narratio de imagine Edessa", ou "História da Imagem de Edessa". Na verdade, pode ter sido escrito pelo próprio Constantino! A história é na verdade um sermão a ser lido para as congregações ortodoxas orientais em cada 16 de agosto, festa do Santo Mandylion, começando em 946, portanto, também é conhecido como o "sermão do festival". Preso a uma placa A História Oficial afirma que a Imagem de Edessa "agora para ser vista" em Constantinopla em 944, em Edessa foi fixada a uma placa e embelezada com ouro por Abgar V:

"Abgar ... erigiu esta imagem de nosso Senhor Jesus Cristo não feita à mão, prendendo-a a uma tábua e embelezando-a com o ouro que agora se vê, escrevendo estas palavras no ouro: 'Cristo, o Deus, ele quem espera em ti nunca se decepciona'".

Isso se encaixa na hipótese de que o Sudário foi dobrado e montado de tal maneira ("quatro-duplo" - tetradiplon) que apenas a área facial era visível e acessível, de modo que "toda descrição da Imagem de Edessa durante o período em questão é compatível com uma visão do Sudário". Duas versões alternativas da origem da imagem A História Oficial dá duas versões mutuamente exclusivas da origem da imagem de Jesus no pano. A primeira versão é a explicação tradicional desde o século VI, que Jesus lavou o rosto com água, enxugou-o em uma toalha e sua imagem foi impressa na toalha, que ele deu ao servo de Abgar V, Ananias, que por sua vez a deu para Abgar V. A segunda versão é que:

"... quando Cristo estava prestes a morrer voluntariamente ... ele ... orou [ed] ... suor caiu dele como gotas de sangue ... ele pegou este pedaço de pano que vemos agora de um dos discípulos e enxugou as gotas de suor sobre ele ... a impressão ainda visível daquele rosto divino foi produzida. Jesus deu o pano a Tomé e o instruiu que depois que Jesus tivesse subido ao céu, ele deveria enviar Tadeu com para Abgar ... Thomas deu o retrato divino do rosto de Cristo a Thaddaeus e o enviou a Abgar ".

Ou seja, a imagem foi formada durante a agonia de Jesus no Jardim do Getsêmani, quando Seu "suor tornou-se como grandes gotas de sangue caindo no chão" (Lc 22:44). na face da Imagem de Edessa, como na face do Sudário, mas que não pôde ser explicada pela primeira versão. Esta segunda versão pode ser a mãe da tradição do véu de Verônica - ou pode ser o contrário. Secreção húmida A História Oficial descrevia a Imagem como "uma secreção húmida sem corante nem arte de pintor", "não era constituída por cores terrosas... e... devia-se ao suor, não aos pigmentos". Isso se encaixa na imagem do Sudário, que é extremamente fraca. Também explica por que alguns pensaram que a Imagem havia sido feita no Jardim do Getsêmani, quando o rosto de Cristo estava coberto de suor "como grandes gotas de sangue". Esses "detalhes de água/suor" soam "estranhamente como as características da imagem do Sudário".

945d Logo depois de se tornar o único imperador em janeiro de 945, Constantino VII encomendou uma pintura, agora no Mosteiro de Santa Catarina, no Monte Sinai, retratando Abgar V segurando o pano de Edessa, que havia sido entregue a ele por Thaddeus. Esse ícone sobrevive como o quarto superior direito de um díptico. Originalmente era um tríptico com um ícone da Imagem de Edessa no painel central, mas apenas as duas asas sobreviveram.



O ícone Abgar V em seu contexto díptico sobrevivente.

958 Em uma carta de encorajamento às suas tropas em campanha em torno de Tarso em 958, Constantino VII disse a eles que estava enviando água benta consagrada pelas relíquias da Paixão, incluindo "o sindon [sudário] que Deus usava". Isso só pode significar que em 958 Constantino VII viu desdobrado o Sudário de corpo inteiro atrás da face da Imagem de Edessa. Além disso, Constantino não fez nenhuma menção à Imagem de Edessa, apesar de sua identificação anterior com ela. Esta é a primeira de várias menções subsequentes de um sindon funerário ou mortalha entre a coleção de relíquias imperiais em Constantinopla, sem nenhuma explicação de como ele veio parar lá. A chegada do pano Edessa em Constantinopla em 944 foi acompanhada por uma grande festa, então a chegada do sindon, reconhecido como mortalha de Jesus, deveria ter merecido pelo menos o mesmo nível de celebração e cerimônia, mas não há registro da chegada do sindon a Constantinopla! Isso é inexplicável, a menos que o pano de Edessa e o Sudário sejam um e o mesmo, mais de três séculos antes da primeira data de radiocarbono de 1260 do Sudário!

c. 990 A primeira referência conhecida à Armadura de Edessa como o "Mandylion" apareceu por volta do ano 990 em uma biografia do asceta grego, Paulo de Latros (c. 880-956), que sem nunca deixar o Monte. Latros (também conhecido como Monte Latmus ), foi concedida uma visão do "ícone de Cristo não feito por mãos, que é comumente chamado de 'o santo Mandylion'". "Mandylion" originalmente derivou da palavra latina mantile, que significava "pano de mão", e no século X foi emprestado por várias línguas, incluindo árabe, turco e grego como mandil, "lenço". Os gregos bizantinos anexaram ao mandil o diminutivo sufixo -ion como um nome coloquial para a imagem de Edessa. Claramente não era um nome descritivo porque a Imagem de Edessa definitivamente não era um "lencinho"! A palavra existente "mandylion" foi evidentemente aplicada pelos bizantinos ao pano, uma vez que não era mais de Edessa, mas de Constantinopla. No entanto, "mandylion" não foi utilizado da Imagem pelos guardiões oficiais do tecido e, de fato, a palavra aparece apenas três vezes (incluindo a referência a Paulo de Latros) nos textos gregos desse período.

Vossianus Latinus Q69

John Long (2013): Vossianus Latinus Q69 é um tratado datado do século 10 que traduz um provável texto siríaco do século 8 descrevendo o tecido de Edessa como contendo uma imagem de Cristo de corpo inteiro - a verdade sobre o ícone finalmente começou a vazar ? Adaptação pelo autor.

[Jesus] estendeu todo o seu corpo sobre um pano de linho branco como a neve. Neste pano ... as feições gloriosas daquele rosto senhorial, e a forma majestosa de todo o seu corpo foram tão divinamente transferidas .... Este linho, que até agora permanece incorrupto pela passagem do tempo, é mantido na Mesopotâmia Síria em a cidade de Edessa, numa grande catedral (Scavone 1999: 18).

Assumindo que a fonte original da “Lenda Latina mais antiga de Abgar” tenha sido um texto siríaco anterior, ele eleva a verdadeira natureza da Imagem de Edessa, consistente com a imagem do Sudário, a uma possibilidade legítima. Além disso, em alguns desses folhetos (por exemplo, Vos. Lat. Q69) há a sugestão mais simples de que, de alguma forma vaga, o pano pode ter uma conexão com a Paixão de Cristo:

na Páscoa, ele mudava de aparência de acordo com as diferentes idades: manifestava-se na primeira hora do dia, na infância, na terceira hora, na adolescência, na sexta hora, e na plenitude da idade, na nona hora, quando o Filho de Deus veio para Sua Paixão ... e ... cruz (Scavone 1999: 5).

Uma imagem de corpo inteiro ferida e ensanguentada, como no Sudário, que foi lentamente erguida de seu peito durante um ritual de Páscoa de um dia inteiro, pode explicar essa estranha passagem e foi sugerida a alguns estudiosos do Sudário. Mas apenas evidências adicionais, esperançosamente de testemunhas oculares, poderiam esclarecer esses mistérios. Mais tarde, no século 10, surgem mais testemunhas que fornecem esse esclarecimento.

Além de descrever o ícone de Edessa como contendo uma imagem de corpo inteiro, Vos. Lat. Q69 também se refere brevemente a uma misteriosa cerimónia de Páscoa em que a Imagem mudava ao longo do dia para retratar Cristo na sua Paixão – o que acontecia neste ritual? Adaptação pelo autor.



Constantinopla e seu império passaram por períodos de declínio e ressurgimento como a maioria dos grandes estados. No início do século 7, o imperador Herakleios havia acabado de restaurar Bizâncio com uma série de vitórias militares quando o Islã militante desfez alguns de seus sucessos, incluindo colocar Edessa sob controle muçulmano em 639. Depois de suportar dois cercos árabes de Constantinopla e fazer uma recuperação modesta, o império foi arruinado em partes dos séculos 8 e 9 por sérios conflitos internos, iconoclasmo (“quebra de imagem”). Os iconódulos veneravam imagens religiosas, enquanto os iconoclastas se opunham à prática, muitas vezes apoiados pelos poderes de polícia do imperador. Muitos milhares sofreram ferimentos ou banimento e grande parte da arte religiosa do império foi destruída. Os iconódulos finalmente triunfaram em 843 e, mais uma vez, as imagens de santos adornavam casas, igrejas e mosteiros. A família imperial desempenhou um papel importante na vida religiosa bizantina e saudou o prestígio que os grandes ícones e relíquias trariam. Para comemorar os 100 anos do “Triunfo da Ortodoxia”, o idoso imperador bizantino, Romanus Lacapenus, despachou um exército em 943 para arrancar a famosa Imagem das mãos de Edessan. Como os recursos marciais muçulmanos estavam em declínio, nenhuma oposição séria impediu um cerco bizantino e uma provável queda da cidade. Embora o Islã também fosse iconoclasta, os governantes muçulmanos desfrutavam da fama e da prosperidade que os peregrinos traziam para uma cidade que possuía uma atração tão grande. Mas em 944 o emir da cidade aceitou uma oferta bizantina de dinheiro, libertou prisioneiros e isentou-se de novos ataques em troca da Imagem. A população cristã resistiu e tentou passar duas cópias antes que um bispo de uma cidade próxima, visitando os bizantinos e conhecendo o original, fizesse a identificação correta. Mesmo assim, uma multidão de Edessan seguiu os bizantinos em retirada, protestando contra o roubo. Wilson conta a história acima (1979: 147 – 150), deixando o leitor se perguntando como esse objeto misterioso poderia gerar uma devoção e sacrifício tão intensos.

O Império dos cristãos orientais estava perto de seu auge em 944. Sua capital, Constantinopla (rebatizada da antiga cidade grega de Bizâncio), era facilmente a maior da Europa:

Na Idade Média, Constantinopla ficava no extremo leste da Europa como um remoto palácio de conto de fadas em meio a uma selva de casebres. Como centro de arte, cultura e comércio era inigualável, tendo preservado intacto todo o conhecimento e experiência do antigo Império Romano. O comércio fluiu para ele de todos os quadrantes. Seus palácios, igrejas e santuários eram a inveja do mundo (Wilson 1979: 151).

Constantinopla do século 10 foi a maior cidade da Europa e a sede do mundo cristão ortodoxo. Em 944, a Grande Cidade recebeu a mais renomada imagem de Cristo em seu tesouro de relíquias, a Santa Imagem de Edessa. A partir dessa época, quase todas as igrejas ortodoxas incluíram uma representação dele nas paredes entre a arte da igreja. Dezembro de 1983 National Geographic.

Foi para a Igreja de Santa Maria Blachernae, no canto noroeste da cidade, que a Imagem foi trazida pela primeira vez na noite de 15 de agosto de 944. Depois de celebrar a Missa da Assunção da Virgem (no calendário ortodoxo para essa data), um pequeno grupo de clérigos e nobres muito privilegiados esperava ansiosamente para ver o quadro mais famoso de toda a cristandade. Este evento, naquela noite ou outro um ou dois dias depois, foi capturado por uma pequena miniatura pintada, uma das mais de 600 originalmente feitas no século 12 ou 13 para ilustrar uma história do grego John Skylitzes. Ele mostra o velho imperador abraçando um rosto típico de Jesus claramente visível em um pano esticado em seu invólucro de moldura; um pano longo adjacente à Imagem pode ser a tentativa do artista de sinalizar que o pano era realmente muito grande, ou um pano de manuseio separado usado para proteger objetos preciosos (Crispino 1992). No entanto, há um grande erro cometido por este artista posterior: o rosto de Jesus não se parecia com a representação claramente representada pelo artista. O escritor do século 10, Symenon Magister, relatou que os dois filhos rufiões do imperador, que estavam presentes, “não podiam ver nada além de um rosto [fraco]”, exceto seu cunhado, e logo futuro imperador Constantino VII (e ele próprio um artista). ), podia discernir várias características faciais (Scavone 1989a: 86). Eles obviamente estavam tendo dificuldade em interpretar a imagem. Esses tipos de observações tênues seriam esperados se o que a nobreza reunida, que estava familiarizada com a melhor arte da cristandade, realmente visse uma imagem borrada como no Sudário. No dia seguinte, foi recebido oficialmente na cidade como o novo paládio da metrópole com, nas palavras de uma história contemporânea, “alta salmodia, hinos ... e luz ilimitada de tochas” entre “uma procissão de todo o povo”. Essa história continuou:

É impossível descrever em palavras todo o choro de alegria e intercessão, orações e ações de graças a Deus de toda a cidade como a imagem divina ... passou pelo meio da cidade (Wilson 1979: 152).

Logo depois que a Imagem de Edessa chegou a Constantinopla em agosto de 944, o imperador Romano, seus filhos e sua comitiva tiveram uma exibição privada. Embora esta imagem (feita talvez duzentos anos depois) retrate um rosto de Jesus claramente impresso no pano, um escritor contemporâneo registrou dificuldades que os espectadores tinham em perceber o rosto. A Contra-Reforma Católica no Século XX, nº 237 (março de 1991):

Wilson sabia que durante a tumultuada celebração de 16 de agosto, a Santa Imagem foi colocada no Propiciatório em Hagia Sophia, a igreja mais importante de Constantinopla. Depois encontrou um lugar de descanso na secreta Capela Pharos, um depósito de tesouros preciosos dentro do Grande Palácio do imperador. O que ele não sabia em 1978 era que naquela mesma época outra exibição especial foi realizada, novamente provavelmente apenas para os privilegiados. Quase esquecida pelos pesquisadores, uma cópia do século 11 de um sermão pregado naquela ocasião foi descoberta pelo detetive do Sudário Gino Zaninotto em 1986. O orador era um importante clérigo e arquidiácono de Hagia Sophia, um padre chamado Gregory, e ele pode ter estado no comando da recepção do Ícone em Constantinopla (Scavone 1999: 3–4). Em seu sermão, Gregory revela que “fomos a Edessa [provavelmente acompanhando o exército] ... esperando encontrar nos manuscritos o que [o rei do século I] Abgar havia feito. E encontramos um grande número de manuscritos escritos na língua siríaca, dos quais copiamos o que nos foi pedido e traduzimos para o grego” (todas as traduções do sermão de Gregory neste parágrafo por Mark Guscin 2004). Lá Gregório soube que a Imagem não foi produzida durante o ministério de Cristo: “Mas Jesus, sofrendo a paixão ... tomando este pano de linho, enxugou o suor que escorria de seu rosto como gotas de sangue em sua agonia”. Enquanto ele dava a palestra, a Imagem era quase certamente visível para seu público, e possivelmente mais revelada do que em qualquer outra ocasião pública conhecida. A certa altura, Gregory informa seus ouvintes:

Esta reflexão [a imagem de Jesus]... foi impressa apenas pelo suor da face [de Jesus], caindo como gotas de sangue, e pelo dedo de Deus. Pois estas são as belezas que constituíram a verdadeira marca de Cristo, pois depois que as gotas caíram, foi embelezado por gotas de seu próprio lado. Ambos são altamente instrutivos – sangue e água ali, aqui suor e imagem.

Gregory continua mais tarde “... a origem da imagem feita pelo suor é de fato da mesma natureza que a origem daquilo que faz o líquido fluir de seu lado.” A importância dessas observações é clara. Mais uma vez ouvimos falar de “suor”, uma tentativa de descrever uma cor e textura incomuns para Gregory e seu público. Mas agora parece haver sangue para ser visto na imagem, e faz com que Gregório reflita sobre o sangue e a água que o relato do Evangelho fluiu do lado de Jesus quando foi lancetado na cruz. Uma simples tradução para o inglês desta parte do sermão faz parecer que o arquidiácono está apontando para uma ferida lateral (“sangue e água ali”) na imagem para sua audiência. Quando este documento foi notado pelos pesquisadores do Sudário, vinte e cinco anos atrás, esta era a opinião de muitos. Mas estudos recentes entendem que a construção grega apenas tem Gregório pensando na ferida lateral em Cristo nas narrativas do Evangelho e não vendo tal ferida na Imagem (Guscin 2009: 208). Embora essa interpretação possa estar correta, uma nova relíquia que logo aparecerá em 958 levanta a possibilidade de que a Imagem ainda carregasse um ferimento lateral, visto ou não. No entanto, Gregório é um close-up, testemunha ocular de uma Imagem ligada à Paixão de Jesus, aproximando-se de uma identificação do Sudário. 9

Século XI (1001-1100)



"Cenas da Paixão de Cristo". Durante o período 900-1200, marfins foram produzidos em toda a Europa, muitas vezes em mosteiros e cortes eclesiásticas ou reais. Talhas de marfim apareceram em capas de livros, caixões de relicários, antependia (o painel na frente de um altar) e ícones religiosos. A placa é o maior painel de marfim do período bizantino médio registrado e é comparável em tamanho aos dípticos conuslares.

Parte de um painel maior de marfim esculpido no Victoria and Albert Museum, em Londres. Observe que os braços de Jesus estão cruzados desajeitadamente nos pulsos, da direita para a esquerda, sobre o lombo, exatamente como estão no Sudário. E Jesus está deitado em um pano de comprimento duplo que tem um padrão repetitivo de Xs semelhante aos dos ícones da Imagem de Edessa (isto é, o Sudário "dobrado em quatro" = tetradiplon) e insinuando a trama de espinha de peixe do Sudário. No entanto, este é um ícone bizantino do final do século 11 e início do século 12, um dos primeiros exemplos do gênero que os gregos bizantinos chamavam de Threnos, ou Lamentação, cuja principal característica é Jesus envolto em um grande pano compatível com o atual Sudário de Turim. Isso por si só é uma prova além de qualquer dúvida razoável de que o Sudário já existia mais de um século antes da primeira data de radiocarbono de 1260 do Sudário!

Marfim bizantino do final do século XI/início do XII das cenas threnos (grego para lamentação) de Jesus. Este é um exemplo de uma mudança dramática nas representações do sepultamento de Jesus, que começou por volta do início do século XI. Antes do século XI, Jesus era tradicionalmente descrito como sendo enterrado envolto em faixas de linho como uma múmia egípcia. Mas a partir do início do século XI, nas cenas de enterro threnos (lamentação), Jesus começou a ser retratado deitado de corpo inteiro em frente à cruz como a figura central e Seu corpo prestes a ser envolvido em uma mortalha branca dupla de corpo inteiro. . Nessas representações, a mão direita de Jesus está cruzada sobre a esquerda nos pulsos, como no Sudário. Este súbito novo desenvolvimento artístico coincide com a descoberta, depois que a Imagem de Edessa chegou a Constantinopla em 944, que por trás de seu painel frontal estava o Sudário completo "dobrado em quatro" (tetradiplon)[99].

1092 Uma carta datada de 1092 supostamente do imperador bizantino I Comneno (r. 1081 a 1118) (também conhecido como Aleixo I Comneno) para Roberto II de Flandres (c.1065-1111)[100]. Na carta, o imperador pedia ajuda para evitar que Constantinopla caísse nas mãos dos pagãos. A carta listava as relíquias "do Senhor" em Constantinopla, incluindo "os panos de linho [linteamina] encontrados no sepulcro após sua ressurreição". Embora os historiadores considerem a carta uma falsificação, pode não ser, já que Robert fez uma peregrinação a Jerusalém em 1086 e passou algum tempo com Aleixo I em Constantinopla, e não há razão para que os dois não tenham mantido contato. Além disso, mesmo que Aleixo I não tenha escrito a carta, isso não invalida a descrição das relíquias que então faziam parte da coleção imperial.

Século XII (1) (1101-1150)

Jacques de Molay (c. 1243–1314) e Geoffroi de Charney (c. Rei Filipe IV. Geoffroi de Charney era o tio-avô de Geoffroy I de Charny (c. 1300–1356), o primeiro proprietário indiscutível do Sudário. O historiador pró-autenticista Ian Wilson teorizou que os Templários adquiriram o Sudário depois que ele foi saqueado de Constantinopla em 1204 por soldados da Quarta Cruzada e o levaram para sua fortaleza em Acre. Depois da Queda do Acre em 1291, os Templários levaram o Sudário para a França e o esconderam em sua rede de fortalezas e castelos.

1140a "A Canção da Viagem de Carlos Magno a Jerusalém" (conhecida por es em francês, incluindo "Chanson du Voyage de Charlemagne à Jerusalem" ou "Le Pèlerinage de Charlemagne"), é um poema épico francês antigo sobre uma expedição fictícia de Imperador Carlos Magno o Grande (c.742-814) e seus cavaleiros, composto por volta de 1140. Embora imaginário, é um testemunho histórico da existência do Sudário na época, na medida em que reflete os relatos então dados pelos peregrinos. Nele o Imperador pergunta ao Patriarca de Jerusalém se ele tem alguma relíquia para lhe mostrar, e o Patriarca responde:

“Mostrar-vos-ei tais relíquias que não há melhores sob o céu: do Sudário de Jesus, que tinha sobre a cabeça, quando foi posto e estendido no sepulcro...”.

Embora isso contenha uma imprecisão, pois o Sudário não estava em Jerusalém na época de Carlos Magno (c.742-814), mas continuamente em Edessa de 544 a 944 e. Assim, A Viagem de Carlos Magno evidentemente reflete relatos genuínos, mas equivocados, de peregrinos sobre um sudário em Jerusalém no início da Idade Média. A palavra para "Shroud" em A Viagem de Carlos Magno é o equivalente francês antigo de "sindon", a palavra grega, usada nos Evangelhos para a mortalha de Jesus (Mt 27:59; Mc 15:46; Lc 23:53) . Além disso, esta palavra do francês antigo (presumivelmente sydoines) é a mesma palavra usada pelo cruzado Robert de Clari (1170-1216) do sudário com "a figura de Nosso Senhor nele" que ele viu ~ 63 anos depois em Constantinopla em 1203. Então isso é evidência de que em 1140, mais de um século antes da primeira data de radiocarbono de 1260 do Sudário, era de conhecimento comum que o sudário de Jesus existia, sobre o qual Ele havia sido colocado estendido na tumba, e que havia então cobriu Sua cabeça!

1192-5 O Manuscrito Húngaro Pray, ou Codex, é datado de 1192-95. O Codex foi compilado no antigo mosteiro beneditino de Boldva, na Hungria. A Hungria era então governada pelo rei Bela III (r.1172–1196), que passou seis anos (1163–1169) como jovem na corte imperial de Constantinopla. Dois desenhos a caneta e tinta em uma página do Codex, um acima do outro (veja acima), documentam a existência do Sudário no final do século XII. O desenho superior é uma representação do corpo de Jesus sendo preparado para o sepultamento. As correspondências entre o Códice Pray e o Sudário incluem: 1. Jesus está nu; 2. Suas mãos estão cruzadas desajeitadamente nos pulsos, da direita para a esquerda (como aparece no Sudário), cobrindo Seus órgãos genitais; 3. Nenhum polegar é visível nas mãos de Jesus; 4. Suas mãos e dedos são anormalmente longos; 5. Jesus está prestes a ser envolvido em uma mortalha de corpo duplo e 6. Marcas vermelhas no couro cabeludo e na testa de Jesus estão na mesma posição que as manchas de sangue (incluindo o "3 invertido") no Sudário. No desenho inferior, um anjo mostra a três discípulas o túmulo vazio de Jesus, simbolizado por um sarcófago com a tampa aberta. As correspondências entre este desenho inferior e o Sudário incluem: 7. A tampa do sarcófago tem um padrão de espinha de peixe; 8. Ziguezagues vermelhos combinam com o sangue em forma de V invertido que escorre pelos braços do homem do Sudário e 9. Padrões em forma de L de pequenos círculos na trama espinha de peixe da tampa do sarcófago combinam com os "buracos de atiçar" no Sudário. Thomas de Wesselow, um historiador de arte agnóstico conclui:







"Agora identificamos oito [há pelo menos nove - veja acima] correspondências reveladoras entre o Sudário e os desenhos em uma única página do Códice Pray... É inconcebível que todos esses links detalhados com o Sudário, vários dos quais não foram encontrados em nenhum outro lugar, poderiam ter ocorrido em uma única página manuscrita por acaso. A única conclusão razoável é que o artista do Pray Codex estava ciente do Sudário. O Sudário existia e já estava danificado, então, por 1192-5, quando as ilustrações do Códice Pray foram desenhadas. Dadas as ligações estreitas na época entre a Hungria e Bizâncio, dificilmente se pode duvidar que o artista viu a relíquia em Constantinopla. O Sudário era o Sindon bizantino."!



"O Codex Pray, Pray Codex ou The Hungarian Pray Manuscript é uma coleção de manuscritos medievais. Em 1813 recebeu o nome de György Pray, que o descobriu em 1770. É o primeiro exemplo conhecido de texto em prosa contínua em húngaro. O Codex é guardado na Biblioteca Nacional Széchényi de Budapeste. Um dos documentos mais proeminentes dentro do Codex (f. 154a) é o Sermão e Oração do Funeral ... É um antigo texto húngaro manuscrito datado de 1192-95. Sua importância do Funeral O sermão vem de que é o mais antigo texto húngaro e urálico sobrevivente ... Uma das cinco ilustrações dentro do Codex mostra o sepultamento de Jesus. Às vezes, afirma-se que a exibição mostra semelhanças notáveis com o Sudário de Turim: que Jesus é mostrado inteiramente nu com os braços na pélvis, assim como na imagem do corpo do Sudário de Turim; que os polegares nesta imagem parecem retraídos, com apenas quatro dedos visíveis em cada mão, combinando assim com os detalhes do Sudário de Turim ; que o suposto tecido mostra um padrão de espinha de peixe, idêntico ao padrão de tecelagem do Sudário de Turim; e que os quatro pequenos círculos na imagem inferior, que parecem formar uma letra L, 'reproduzem perfeitamente quatro aparentes "buracos de pôquer" no Sudário de Turim', que também parecem formar uma letra L. A ilustração do Codex Pray pode servir como evidências da existência do Sudário de Turim antes de 1260-1390 dC, a alegada data de fabricação estabelecida na datação por radiocarbono 14 do Sudário de Turim em 1988".

Século XIII (1201-1300)

1207 Nicolau (ou Nikolaos) de Otranto (c. 1155-1235), foi o abade do mosteiro de Casole no sul da Itália. Em 1205, Nicolau acompanhou como seu intérprete um novo legado papal, Bento de Santa Susana, através da Grécia até Constantinopla. Em uma carta de 1207, Nicholas escreveu:

"Quando a cidade [Constantinopla] foi capturada pelos cavaleiros franceses, entrando como ladrões, até mesmo no tesouro do Grande Lugar onde os objetos sagrados foram colocados, eles encontraram entre outras coisas a madeira preciosa, a coroa de espinhos, as sandálias de o Salvador, o prego e a espargana que vimos com nossos próprios olhos".

A palavra grega spargana geralmente denota os panos de uma criança (por exemplo, Lc 2:7,12), mas geralmente significa "enfaixar, embrulhar" (por exemplo, Jó 38:9 LXX), por isso também é usado para roupas funerárias embrulhos, e como Nicolau está listando as relíquias da Paixão, deve estar se referindo a lençóis funerários. Nicolau não diz onde viu a spargana, mas em 1206 ele e Bento viajaram por Tessalônica e Atenas, então sua afirmação de que "vimos com nossos próprios olhos" (plural) os lençóis funerários de Jesus provavelmente se aplicaria a Nicolau e Bento vendo o Sudário recentemente em Atenas, em vez de Nicolau apenas os vendo anos antes em Constantinopla.

A primeira aparição indiscutível do Sudário foi em Lirey, França, em c.1355, o que significa que os anti-autenticistas não o contestam, não é o mesmo que ser "a primeira menção documentada do Sudário". Porque em 1207 há um registro histórico do que só pode ser o Sudário em Constantinopla em 1201:

"Em 1207, após o saque de Constantinopla em 1204, Nicholas Mesarites, guardião das relíquias do imperador na Capela de Pharos, Constantinopla, lembrou que em 1201, naquela capela, estava 'o sindon [que] envolvia o misterioso cadáver nu [de Cristo] depois da Paixão' (ênfase minha). A palavra grega traduzida de várias maneiras por 'misterioso', 'indefinível' e 'incircunscrito', é aperilepton, que literalmente significa 'sem contornos' ou 'sem contornos'. A imagem do Sudário unicamente não tem contorno, então não poderia haver prova mais forte de que o Sudário em Constantinopla é o de Lirey, Chambéry e Turim!"

Esta é uma evidência histórica objetiva de que o Sudário existia em Constantinopla em 1201, mais de um século e meio (154 anos) antes de ser exibido em Lirey em c. 1355! E 59 anos antes da data de radiocarbono mais antiga possível de 1260! Independentemente de os anti-autenticistas o aceitarem!

1. A. Danin: The Flora of Israel
2. Shroudencounter: The Shroud of Turin The most analyzed artifact in the world 
3. Holger Kersten:  Jesus Lived in India: His Unknown Life Before and After the Crucifixion 2001
4.  The Mystery Man Exhibition
5. Stephen E. Jones: Chronology of the Turin Shroud: AD 30 to the present: 1st century JULY 24, 2016
6. GotQuestions: What is the Letter of King Abgar to Jesus?

Mais leitura: 

Joe Marino: Documented References to the Burial Linens of Jesus Prior to the Shroud of Turin’s Appearance in France in the Mid1350s  2022
Whocanhebe: The history of the Shroud
Joseph G. Marino: If an Artist Created the Shroud of Turin: Some Specific March 13, 2022
Stephen E. Jones: The man on the Shroud: The evidence is overwhelming that the Turin Shroud is Jesus' burial sheet!
John Long: THE SHROUD OF TURIN'S EARLIER HISTORY: PART TWO - TO THE GREAT CITY 20 March 2013
Pierre Barbet : A Doctor at Calvary:
http://www.sindone.info/STLOUIS1.PDF

Descobertas científicas recentes do Sudário

1898: O Sudário foi fotografado pela primeira vez. Essas primeiras fotos levaram à descoberta de que a imagem no pano é na verdade um negativo. A imagem torna-se positiva em um negativo fotográfico. Esta descoberta surpreendeu a comunidade científica e estimulou o interesse mundial.

1931: Guisseppe Enrie fotografou o Sudário novamente com tecnologia de filme mais avançada, confirmando que o Sudário é de fato uma imagem negativa. Cópias das fotos de Enrie circularam por todo o mundo, gerando mais pesquisas e interesse científico.

1950: Dr. Pierre Barbet, um proeminente cirurgião francês, publicou A Doctor at Calvary documentando 15 anos de pesquisa médica sobre a imagem do Sudário. Ele descreveu a fisiologia e a patologia do homem no Sudário como "anatomicamente perfeitas".

1973: Max Frei, um notável criminologista suíço, recebeu permissão para coletar amostras de poeira do Sudário que continham muito pólen. Ele descobriu 22 espécies de pólen de plantas que são exclusivas de áreas ao redor de Constantinopla e Edessa, e 7 espécies de pólen de plantas comuns apenas em Israel. A trilha de pólen parece corroborar a trilha histórica.

1975: Os cientistas da Força Aérea John Jackson e Eric Jumper, usando um analisador de imagem VP-8 projetado para o programa espacial, descobriram que a imagem do Sudário continha dados 3-D codificados não encontrados em fotografias comuns de luz refletida. Essa descoberta indicava que o pano devia ter envolvido uma figura humana real na época em que a imagem foi formada.

1978: O Sudário esteve em exibição pública pela primeira vez desde 1933 e foi exibido por seis semanas. No encerramento da exposição, 24 cientistas do Projeto de Pesquisa do Sudário de Turim (STURP) analisaram o Sudário por cinco dias contínuos (122 horas), trabalhando em turnos 24 horas por dia.

1980: A revista National Geographic publicou um artigo histórico sobre o Sudário, impulsionando ainda mais o pano para os holofotes da ciência, chamando-o de "Um dos enigmas mais desconcertantes dos tempos modernos".

1980: Neste mesmo ano, o microscopista Walter McCrone, que não fazia parte do Projeto Sudário, recebeu várias fibras para analisar. Depois de encontrar partículas de óxido de ferro e uma única partícula de tinta vermelha, ele rompeu com os cientistas do Sudário, que concordaram em tornar públicas todas as descobertas no ano seguinte. McCrone propôs que o Sudário era uma pintura de tinta ocre vermelha criada a partir de partículas de óxido de ferro suspensas em uma fina solução aglutinante. No entanto, as descobertas de McCrone de forma alguma concordam com nenhum dos testes altamente sofisticados conduzidos por duas dúzias de outros cientistas. Suas alegações foram todas rejeitadas. Acontece que o óxido de ferro é um resultado natural da imersão do linho por dias (maceração), onde os íons de ferro da água se ligam às fibras e se oxidam. As partículas são distribuídas aleatoriamente por todo o tecido.


1981: Após três anos analisando os dados, o Projeto de Pesquisa Shroud of Turn (STURP) tornou suas descobertas públicas em uma conferência internacional em New London, CT. Todos os cientistas concordaram com a seguinte afirmação: "Podemos concluir por enquanto que a imagem do Sudário é a de uma forma humana real de um homem flagelado e crucificado. Não é o produto de um artista. As manchas de sangue são compostas de hemoglobina e dar um teste positivo para albumina sérica."

1988: O Sudário foi datado por carbono por três laboratórios em Oxford, Zurique e Arizona. Eles indicaram um intervalo de datas entre 1260 e 1390, indicando que o pano tinha apenas cerca de 700 anos. Esta notícia devastadora parecia contradizer as conclusões do STURP que davam suporte à possível autenticidade do Sudário.

1997: Avinoam Danin, proeminente botânico israelense e professor da Universidade Hebraica, confirmou a presença de imagens de flores no Sudário. Ele verificou 28 espécies diferentes de pólen e/ou imagens de plantas. Muitos são de plantas que crescem apenas em torno de Jerusalém.

2002: O Sudário foi restaurado para remover detritos carbonizados do incêndio de 1532 para ajudar na preservação do tecido. Todas as queimaduras e manchas do incêndio de 1532 foram removidas. A mortalha também foi presa a um novo pano de fundo.

2004: A especialista têxtil Mechthild Flury-Lemberg revelou que a costura de uma costura no Sudário que percorre todo o comprimento conhecido como faixa lateral é típica das mortalhas funerárias judaicas encontradas em Massada, Israel.

2004: A pesquisa química em fibras de imagem oferece pistas sobre como a imagem foi formada. Todo o pano é coberto com uma fina camada de carboidratos que aderiu ao linho depois de ser embebido em um detergente de ervas daninhas como parte de um antigo processo de fabricação. Algo interagiu com esta camada de carbono resultando em uma descoloração do tecido próximo ou em contato direto com o corpo e é o que faz com que a imagem seja visível no tecido.

2005: O químico térmico, Ray Rogers, acompanhou novos dados espectroscópicos mostrando que o material do canto cortado para datação por carbono pode ser diferente do restante do Sudário. Ele obteve amostras de fios do canto C-14 e amostras de fios do interior do Sudário. Testes microquímicos e espectroscópicos adicionais mostraram que as amostras não eram as mesmas. Os resultados publicados em uma revista revisada por pares confirmaram as preocupações iniciais. O corte de amostra para a datação C-14 parece ser de um retecido medieval em vez do sudário original.

"A amostra de radiocarbono não fazia parte do tecido original do Sudário de Turim. A data de radiocarbono não era, portanto, válida para determinar a verdadeira idade do sudário."

Os laboratórios de carbono violaram o protocolo de amostragem original. Três amostras diferentes deveriam ser cortadas; em vez disso, apenas uma amostra foi usada. Ignorando o cuidado dos arqueólogos, eles cortaram a amostra da área mais manuseada do tecido, a borda do canto externo exatamente onde havia sido agarrada e mantida pelas autoridades da Igreja para inúmeras exibições públicas. Era uma área que tinha o maior potencial de contaminação, dano e reparação.

2011: Pesquisadores europeus com a ENEA conseguiram replicar a profundidade e a coloração da imagem do Sudário usando uma rajada de 40 nanossegundos de um excimer laser UV. Esta é a primeira vez que qualquer aspecto da imagem foi reproduzido usando luz.

2013: Pesquisadores da Universidade de Pádua, na Itália, usando várias amostras de outros lençóis de uma idade conhecida, desde a era atual até 3000 aC, conseguiram desenvolver uma taxa previsível de decomposição química e mecânica. Comparando as fibras do Sudário, eles determinaram um intervalo de datas estimado de 280 aC a 220 dC.10

Mais leitura: 

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The Mystery Man Exhibition
Pierre Barbet : A Doctor at Calvary: The Passion of Our Lord Jesus Christ As Described by a Surgeon  1950

As evidências cumulativas que corroboram que o Sudário de Turim é autêntico!

Mark Niyr (2020): O Sudário já resistiu a mais de quarenta anos de escrutínio científico internacional, e é aqui que estamos. Se a soma de todo o conhecimento científico que existe hoje no mundo, combinado com toda a tecnologia moderna disponível no mundo hoje, e se depois de mais de quatro décadas de exaustiva pesquisa científica ainda é impossível para os cientistas reproduzir uma imagem com todas as características encontradas no Sudário - como então um artista medieval de 1300 poderia fazer isso? 1

A imagem corporal é muito superficial

Stephen E. Jones  (2015): A imagem do Sudário ocorre apenas nas fibrilas da superfície superior nas coroas das fibras de linho. A imagem não pode ser vista no verso do pano. É um fenômeno de superfície sem penetração da imagem nas fibras subsuperficiais. a imagem corporal é extremamente superficial, tendo apenas uma fibra de profundidade. De fato, cientistas usando as instalações da Agência Nacional para Novas Tecnologias, Energia e Desenvolvimento Econômico Sustentável (ENEA) em Frascati, Itália mediram a espessura da imagem e descobriram que era a da "parede celular primária" de uma "fibra de linho única" que é de cerca de "um quinto de um milésimo de milímetro" (0,0002 mm):

"... a imagem ... é extremamente fina, em torno de 200 nm = 200 bilionésimos de metro, ou um quinto de milésimo de milímetro, que corresponde à espessura da parede celular primária do chamado linho simples fibra. Lembramos que um único fio de linho é formado por cerca de 200 fibrilas."

A teoria do vaporógrafo foi proposta por Paul Vignon (1865-1943), segundo a qual os gases de amônia do suor residual no cadáver de Jesus reagiram com as especiarias (assumidas como mirra e aloés) que haviam sido amarradas por tiras de linho ao corpo de Jesus. Jesus (Jo 19,40) e havia manchado o linho com sua marca. Mas, além de seus outros problemas, os vapores de amônia permeariam o pano e não imprimiriam uma imagem apenas nas fibrilas da superfície.

A reação de Maillard é uma reação química entre aminoácidos (os blocos de construção das proteínas) e carboidratos. É o que causa o escurecimento dos alimentos na culinária. O químico do STURP Ray Rogers (1927–2005) propôs a teoria de que a imagem no Sudário era o resultado de uma reação de Maillard entre um carboidrato, Saponaria officinalis, ou soapwort, que era usado pelos antigos na produção de linho, e amônia e aminoácidos que foram liberados pelo (supostamente) corpo em decomposição de Jesus. No entanto, além dos outros problemas da teoria da reação de Maillard de Rogers (incluindo que não há evidência de decomposição no corpo do homem do Sudário), Rogers admitiu que a extrema superficialidade da imagem do Sudário, "a distribuição descontínua da cor no as partes mais altas da trama", era um problema "perplexo" para sua teoria. Isso porque, como reconhece o agnóstico Thomas de Wesselow, proponente da teoria de Rogers, a teoria da reação de Maillard é uma atualização da teoria do vaporógrafo de Vignon, com seus mesmos problemas de permeação do gás amônia, que de Wesselow (talvez sem perceber) admite . Em 2013, Barrie Schwortz testou experimentalmente a teoria da reação de Maillard de Rogers em um porco em decomposição, mas a teoria falhou no teste!!

"O Dr. Jackson propôs a hipótese de que, no momento em que a imagem no Sudário foi formada, o tecido desabou dentro e através da estrutura subjacente do corpo no Sudário. Ele admitiu que, como físico, tinha suas próprias dificuldades. com este conceito. Com base em suas observações da imagem, ele propôs ainda que, à medida que o corpo se tornava mecanicamente transparente ao seu ambiente físico, ele emitia radiação de todos os pontos dentro e na superfície do corpo. Essa radiação interagia com o tecido à medida que caiu no corpo mecanicamente transparente, formando a imagem do corpo. Ele também sugeriu que a radiação teria que ter sido fortemente absorvida no ar. Isso, ele sugeriu, poderia ter sido radiação eletromagnética na região ultravioleta de ondas curtas do espectro, o que causaram uma alteração química da celulose nas fibras do tecido."

A imagem é um negativo fotográfico

O negativo da fotografia de corpo inteiro de Secondo Pia do Sudário [fornecido por Barrie Schwortz] tirada na Catedral de Turim na noite de 28 de maio de 1898 durante a Exposição de 1898. Que este é um verdadeiro negativo é evidente porque as áreas queimadas pretas do incêndio de 1532 são brancas e as manchas brancas aplicadas no reparo de 1534. E, no entanto, a imagem do homem do Sudário na fotografia de Pia é um positivo, o que significa que a imagem é um negativo fotográfico!

Em 1898, Secondo Pia tirou a primeira fotografia oficial do Sudário.

Durante a Exposição do Sudário de 1898, de 25 de maio a 2 de junho, o advogado de Turim, vereador e fotógrafo amador, mas especialista, Secondo Pia (1855–1941), fotografou o Sudário. A primeira tentativa de Pia de fotografar o Sudário em 25 de maio foi apenas parcialmente bem-sucedida. Mas ele "conseguiu duas exposições e, embora não fossem perfeitas, já era evidente nesses negativos um efeito bastante estranho".

"Na noite de 28 de maio, ele [Pia] voltou à catedral e tentou novamente. Desta vez, seu equipamento funcionou perfeitamente. Tendo exposto quatro chapas fotográficas, ele voltou ao estúdio por volta da meia-noite e iniciou o processo de revelação. aquela noite em seu quarto escuro o surpreendeu, pois, à medida que a imagem na placa negativa tomava forma diante de seus olhos, ele se viu olhando não para uma série confusa de luzes e sombras, o efeito usual de um negativo fotográfico, mas para uma semelhança coerente. de um homem crucificado. Em vez da imagem plana e enigmática vista no pano, a placa negativa dava a impressão de uma figura substancial emergindo do fundo, uma figura que parecia um corpo humano real iluminado de frente ... Em vez de a máscara brilhante do Sudário, o negativo revelou uma imagem tridimensional notavelmente convincente do rosto do homem, suas pálpebras fechadas ... Era como se o próprio Sudário fosse um negativo fotográfico que pudesse ser desenvolvido em uma imagem positiva de tirar o fôlego o Jesus crucificado. «Fechada no meu quarto escuro», recordou mais tarde Pia, «toda concentrada no meu trabalho, experimentei uma emoção muito forte quando, durante a revelação, vi pela primeira vez o Santo Rosto aparecer na placa, com tal clareza que ficou pasmo com isso...".

Fotografia negativa de Secondo Pia de 1898 da face do Sudário. Observe que as manchas de sangue, que são vermelho escuro no Sudário quando se olha para ele, sendo brancas neste negativo, provam que o sangue não faz parte da imagem.



A imagem corporal do Sudário vista a olho nu é em si um negativo fotográfico que se torna uma imagem fotográfica positiva somente quando fotografado. Nos negativos de Pia e Solaro as manchas de sangue aparecem como manchas brancas, a câmera, portanto, registra uma imagem negativa dessas manchas positivas, o que significa que no Sudário as manchas de sangue não são uma imagem de sangue, mas os restos de sangue.

O público em geral tomou conhecimento do Sudário.

O Sudário havia se tornado uma relíquia obscura em 1898, seus proprietários, a Casa de Savoy, tendo antes de 1898 exibido publicamente apenas cinco vezes no século XIX, em 1814, 1815, 1822, 1842 e 1868. Mas as fotografias de Pia tornaram o Sudário famoso. A constatação de que o Sudário continha uma imagem negativa foi chocante não apenas para Pia, mas também para o proprietário do Sudário, o rei Victor-Emmanuel III (1869–1947) e seus conselheiros. Eles concordaram que nenhum anúncio público deveria ser feito até que tivessem considerado as implicações, mas a notícia logo vazou de qualquer maneira. Jornais de todo o mundo anunciaram a emocionante descoberta de Pia e o público leitor foi atormentado pela descrição da natureza misteriosa, se não milagrosa, da imagem do Sudário. No entanto, nenhum jornal publicou as fotografias de Pia em 1898-99, pois as fotografias ainda não tinham começado a aparecer nesse meio. Apenas duas revistas traziam as fotos de Pia, mas uma era uma reprodução muito pobre do Sudário completo e a outra era apenas do rosto. No entanto, à medida que jornais e jornais de todo o mundo começaram a publicar as fotografias de Pia, uma melhor compreensão de sua descoberta e do Sudário gradualmente se espalhou.

Início do estudo científico do Sudário.

O Sudário entrou no campo da ciência em 28 de maio de 1898, quando Secondo Pia descobriu que a imagem do homem no Sudário era um negativo fotográfico. Na verdade, não foi até o advento da fotografia no século 19 que o estudo científico do Sudário pôde começar. A fotografia de Pia do Sudário foi o primeiro experimento científico no Sudário sem que ele percebesse. A clareza dos detalhes nas fotografias negativas de Pia do Sudário permitiu que ele fosse um objeto de estudo científico sério pela primeira vez. O interesse científico foi despertado pelo fato de que o negativo fotográfico do corpo de Secondo Pia mostrava detalhes com mais clareza e dava uma aparência mais natural do que a imagem observada visualmente no pano. Especialistas médicos estudaram as fotografias de Pia e descobriram que a imagem no Sudário continha um grau de detalhe anatômico que superava em muito o conhecimento médico do século XIV. Como a história conhecida do Sudário de meados da década de 1350 antecedeu em mais de 400 anos a invenção da fotografia na década de 1820, essa observação estimulou a investigação científica. Em 1900, Yves Delage (1854-1920), professor agnóstico de anatomia na Sorbonne e diretor do Museu de História Natural, mostrou a seu assistente, Paul Vignon (1865-1943), um católico romano, as fotografias de Pia e incentivou ele para iniciar uma investigação científica do Sudário. De 1900 a 1902, Vignon e Delage, auxiliados por outros cientistas, empreenderam suas investigações, baseadas apenas nas fotografias do Sudário de Pia. Em 1902, Delage relatou à Academia Francesa de Ciências suas descobertas que concluíram que "o homem do sudário era o Cristo"!

Céticos atacaram Pia e sua fotografia

Os estudiosos também foram forçados a tomar conhecimento das fotografias de Pia. Os estudiosos que se opunham à autenticidade do Sudário acusaram Pia de ter falsificado suas fotografias ou descartado como uma farsa. Mesmo a evidência da fotografia negativa de Solaro do Sudário não foi suficiente para convencer aqueles que não queriam que o Sudário fosse autêntico. Dúvidas foram expressas sobre o status amador de Pia como fotógrafa. Em uma época em que a maioria ainda ignorava a fotografia, alguns afirmavam que a chapa fotográfica de Pia havia sido "exposta demais"; outros que havia sido feito por 'transparência' com a fonte de luz por trás do pano. Mas, como Pia apontou, o Sudário tinha um forro de seda vermelha costurado (em 1868 pela princesa Clotilde de Savoy (1843–1911)), que não havia sido removido e teria impedido qualquer transparência.



Em 1899, em resposta às fotografias de Pia, um historiador católico romano, Ulysse Chevalier (1841–1923), publicou sua edição de um memorando supostamente escrito por volta de 1389 por um bispo de Troyes Pierre d'Arcis (r. 1377-1395), que afirmava que um de seus predecessores, o bispo Henri de Poitiers (r. 1354–1370) tinha em c. 1355 investigou e descobriu que o Sudário havia sido "pintado com astúcia" e até obteve a confissão do "artista que o pintou". Mas neste Chevalier foi culpado de "desonestidade intelectual" por não ter revelado que o memorando d'Arcis era um rascunho não assinado, sem data e sem endereço. E, além disso, Chevalier cometeu fraude acadêmica porque, sem divulgá-lo, combinou dois documentos e acrescentou uma data de "1389" e um endereço ao Papa Clemente VII (r. 1342-94) no novo documento combinado. Além disso, não há evidências a favor (e muitas evidências contra) de que o bispo de Poitiers conduziu uma investigação ou teve problemas com o Sudário. A refutação final do memorando d'Arcis é que a imagem do Sudário não é pintada! O ataque de Chevalier à autenticidade do Sudário foi retomado na Inglaterra pelo Pe. Herbert Thurston (1856–1939), que traduziu o memorando do bispo d'Arcis do latim para o inglês. Thurston, portanto, deve ter sabido que Chevalier era culpado de desonestidade e fraude em relação ao memorando d'Arcis, mas o encobriu e, portanto, Thurston também era culpado de ser um cúmplice da desonestidade e fraude de Chevalier. E assim como o memorando d'Arcis estava errado sobre o Sudário ser uma pintura, Chevalier e Thurston também estavam errados sobre isso, que era a base de toda a sua argumentação! Chevalier apresentou um item de evidência não literária contra as fotos de Pia, uma opinião de um amigo, o fotógrafo amador Hippolyte Chopin. Mas Dorothy Crispino (1916-2014) chamou a carta de resposta de Chopin de 1900 a Chevalier de "malabarismo vertiginoso de positivo-negativo", "pesadelo de um fotógrafo" e uma "confusão pretensiosa"! Vignon resumiu o argumento de Chopin em duas partes. Primeiro, "sob certas condições... chapas [fotográficas] podem dar positivos diretos", mas como Vignon apontou, "essas condições excepcionais não estavam presentes, já que a chapa de M. Pia é realmente um negativo" (veja acima a fotografia de Pia onde o marcas de queimaduras pretas no Sudário são brancas e os remendos de reparo brancos são pretos). Em segundo lugar, "embora uma placa possa ser geralmente negativa, certas partes dela podem não ser perfeitamente assim, devido ao efeito da cor - o amarelo, por exemplo, geralmente sai preto". Mas, como Vignon apontou, "O argumento só é defensável se partes do objeto forem muito coloridas, o que não é o caso aqui".

Confirmado em 1931 por Giuseppe Enrie

Apesar do que agora sabemos ser a fraqueza e, na verdade, a fraude dos argumentos de Chevalier-Thurston contra as fotografias de Pia, foram eles que prevaleceram na opinião pública e acadêmica. Chevalier foi até premiado em 1901 com uma medalha de ouro de 1.000 francos pela Academie des Inscriptions com uma censura contra qualquer tentativa futura de impor a credulidade dos fiéis por uma deturpação fraudulenta! Em 1912, Thurston escreveu um artigo contra o Sudário para a Enciclopédia Católica e, nas três décadas seguintes, poucos católicos romanos e ainda menos cristãos de outras denominações acreditaram na autenticidade do Sudário. Então, depois de 33 anos, o Sudário foi exibido em 1931 por 21 dias, de 4 a 24 de maio, na catedral de Turim. A exposição marcaria o casamento em 8 de janeiro de 1930 do príncipe herdeiro e mais tarde rei da Itália, Umberto II (1904–83) e da princesa Maria José da Bélgica (1906–2001). Um fotógrafo profissional de Turim, Giuseppe Enrie (1886-1961), foi contratado pelo proprietário do Sudário, o rei Victor-Emmanuel III (1869–1947) para tirar um novo conjunto definitivo de fotografias em preto e branco do Sudário. Eles deveriam confirmar (ou não) os resultados obtidos por Pia há mais de 30 anos e aperfeiçoá-los devido aos avanços técnicos da fotografia ao longo desse tempo. Enrie foi um dos principais fotógrafos da Itália, editor da Vita Photographica ltaliana e proprietário de estúdio e laboratório em Turim. Na noite de 3 de maio de 1931, Enrie tirou doze fotografias do Sudário: quatro de todo o Sudário, três de seções da imagem, toda a imagem dorsal, o rosto e o peito, o rosto com dois terços do tamanho; o rosto em tamanho real e o ferimento do prego no pulso esquerdo aumentado sete vezes. A câmera de Enrie tinha grandes placas fotográficas de vidro com filtros projetados para aprimorar os detalhes da imagem. A princesa Clotilde insistiu que houvesse uma tela de vidro entre a câmera de Pia e o Sudário, mas não havia nada entre o Sudário e a câmera de Enrie. As fotografias de Enrie mostraram-se de excelente qualidade e muito superiores às de Pia.



As fotografias de Enrie e muitas outras tiradas pelos visitantes da exposição de 1931 provaram que a imagem do Sudário é um negativo fotográfico (compare o negativo completo de Pia com o de Enrie) e refutou as acusações anti-autenticistas de fraude e uma farsa contra Pia. Para evitar qualquer acusação de fraude contra Enrie, como havia sido feita contra Pia, Enrie revelou suas fotos imediatamente em uma câmara escura montada na sacristia da catedral. Também Enrie tirou e revelou as suas fotografias na presença de muitas testemunhas, entre as quais o Príncipe Umberto II, Paul Vignon e Secondo Pia de 76 anos! Além disso, Enrie convidou cinco fotógrafos profissionais para assistir e estudar suas placas para verificar seu trabalho. Cada um deles testemunhou por escrito perante um notário público convidado que nenhuma das placas de Enrie havia sido retocada e todas haviam capturado com precisão o que podiam ver no Sudário.

O historiador de arte agnóstico, mas pró-autenticista Thomas de Wesselow afirmou que "A foto negativa do Sudário é a Prova A no caso da autenticidade do tecido":

"A foto negativa do Sudário é a Prova A no caso da autenticidade do pano. Demonstra que a imagem possui uma estrutura oculta, que dificilmente poderia ter sido concebida no século XIV, quando a relíquia foi documentada pela primeira vez na Europa. Basta olhar na inversão automática da imagem é suficiente para dissipar a ideia de que se trata de uma obra de arte regular.Se for uma falsificação, teria de ser a falsificação mais engenhosa e improvável da história, uma obra de habilidade e astúcia supremas. Se não for falso, então as chances são de que esteja conectado, como tradicionalmente se supõe, com a morte e o sepultamento de Jesus."

Primeiro, uma vez que a negatividade fotográfica não foi inventada até o início do século XIX, um artista/falsificador medieval não poderia ter concebido a imagem do homem do Sudário como um negativo fotográfico. O próprio conceito de negativo fotográfico só surgiu com a descoberta da fotografia no início do século XIX. Uma imagem negativa, portanto, teria sido uma concepção inimaginável antes da invenção da fotografia. Aqueles que sustentam que o Sudário é uma falsificação medieval devem presumir que foi feito por um artista cuja compreensão das propriedades negativo-positivas da fotografia estava cinco séculos à frente de seu tempo!

Em segundo lugar, um artista/falsificador medieval não poderia ter criado um negativo fotográfico do homem do Sudário. Uma vez que o próprio conceito de negatividade fotográfica só entrou no alcance do conhecimento humano quando a fotografia foi inventada no início do século XIX, é impossível que um artista/falsificador medieval pudesse ter criado a imagem negativa fotográfica do Sudário. Um artista/falsificador medieval criando um negativo fotográfico do homem do Sudário não seria capaz de ver o que ele estava fazendo, então ele não poderia ter incluído os detalhes finos que existem no Sudário. Além disso, um falsificador medieval criando uma imagem negativa fotográfica do Sudário, séculos antes da era da fotografia, não teria como verificar seu trabalho. Todos os artistas modernos que tentaram retratar o Sudário com sua imagem negativa falharam, embora tivessem uma cópia da fotografia negativa do Sudário diante deles, suas cópias positivas do Sudário quando fotografadas eram muito diferentes daquelas do Sudário. Todos falharam porque o negativo fotográfico do Sudário tem uma perfeição realista que nenhum artista consegue atingir e que só se encontra em fotografias. De fato, quando no final da década de 1970 o artista britânico John Weston, um agnóstico, foi contratado para produzir, tom por tom, uma duplicata do Sudário para o documentário de televisão The Silent Witness, ele se convenceu da genuinidade do Sudário!

A evidência é esmagadora de que o Sudário de Turim é autêntico! Ou seja, é o próprio lençol funerário de Jesus Cristo, trazendo a impressão fotográfica negativa de Seu corpo morto envolto em uma mortalha de linho em Seu túmulo (Mt 27:59-60; Mc 15:46; Lc 23:53 ) aguardando Sua ressurreição (Mt 28:6-7; Mc 16:5-7; Lc 24:4-7; Jo 20:5-9). E, portanto, essa imagem fotograficamente negativa é "um 'instantâneo' literal da Ressurreição [de Jesus]"!

"Mesmo com as poucas informações disponíveis, pode-se arriscar um vislumbre hipotético do poder operando no momento da criação da imagem do Sudário. Na escuridão do túmulo de Jerusalém, o corpo morto de Jesus jazia, sujo, coberto de sangue, em um laje de pedra. De repente, há uma explosão de poder misterioso dela. Naquele instante... sua imagem... torna-se indelevelmente fundida no pano, preservando para a posteridade um 'instantâneo' literal da Ressurreição."

Ou seja, a imagem fotograficamente negativa no Sudário é a do "corpo do Senhor Jesus" impresso em Seu sudário quando Ele "ressuscitou [dentre os mortos] pela glória do Pai'":

"... no Sudário de Turim temos não apenas o pano de linho em que o corpo do Senhor Jesus foi envolvido, mas também uma representação desse corpo retratado por outras mãos que não as humanas, por algum processo sobrenatural que confunde qualquer explicação. . .. a incandescência radiante daquele ato todo-poderoso de amor e poder quando o Filho de Deus 'foi ressuscitado pela glória do Pai' [Rom 6] queimou sua imagem e semelhança no Sudário, um sinal para o nosso século científico que exige comprovação científica...".

Que a imagem do Sudário é um negativo fotográfico é explicado pela "Teoria do Colapso do Pano" de John P. Jackson do STURP:

"Jackson acredita que hoje, vinte séculos depois, podemos ter em nossa posse uma imagem análoga a [uma fotografia tirada por] uma câmera que registrou, na escuridão da tumba, algo que nenhum olho humano jamais havia visto. O que John descreve no sepulcro [Jo 20,5-7] é que os panos funerários de Jesus foram vistos caídos na prateleira onde o corpo tinha sido colocado, mas claramente achatados ou desinflados, sem o corpo que outrora continham. Para Jackson, isso é precisamente a condição final do Sudário depois de ter caído através do corpo que envolveu, de acordo com sua hipótese de formação de imagem."

Informações 3D codificadas no Sudário

Apenas a imagem frontal do homem do Sudário é tridimensional. A imagem dorsal ou dorso não é tridimensional, tendo sido formada por contato direto. A imagem frontal não pode ter sido formada por contato direto porque tem áreas que não poderiam ter estado em contato com o pano: por exemplo, as áreas rebaixadas entre o nariz e as bochechas, as órbitas e orelhas, as costelas e parte do pescoço. Isso é consistente com a "teoria do colapso do tecido" de John P. Jackson do STURP. Leo Vala Em 1967, Leo Vala, fotógrafo profissional e agnóstico, fez a primeira reprodução tridimensional da face do Sudário projetando uma fotografia negativa do Sudário em um pedaço de argila e esculpindo-a. Vala publicou seu experimento na edição de 8 de março de 1967 da Amateur Photographer, afirmando no artigo:



"Estive envolvido na invenção de muitos processos visuais complicados e posso dizer que ninguém poderia ter falsificado essa imagem. Ninguém poderia fazer isso hoje com toda a tecnologia que temos. É um negativo perfeito. Tem um qualidade fotográfica extremamente precisa."

Vala passou a criticar quem pensasse que a imagem poderia ter sido produzida por mãos humanas.

Analisador de imagem VP-8

Em 1976, Robert William (Bill) Mottern (1924-2015), um especialista em aprimoramento de imagem no Sandia Laboratories em Albuquerque, ofereceu a Jackson o uso de um Interpretation Systems VP-8 Image Analyzer, um instrumento que traduz a intensidade da luz em relevo vertical, para ajudar em suas investigações. Mottern estava usando o VP8 para analisar raios-x em seu trabalho nos Laboratórios Sandia. Quando uma transparência negativa de uma fotografia do Sudário fornecida por Jackson foi processada pelo VP-8, eles ficaram surpresos ao ver na tela do computador do VP-8 uma imagem tridimensional com proporções corretas do homem do Sudário. Por ser uma transparência, Mottern conseguiu girar a imagem e visualizá-la de lado e de trás. Isso provou que a imagem do Sudário contém informações tridimensionais, uma vez que as fotografias comuns processadas pelo VP-8 aparecem distorcidas porque contêm apenas informações de luz, não de distância. Uma fotografia separada do rosto foi posteriormente processada pelo VP-8 e também mostrou o mesmo efeito de relevo tridimensional. A fotografia do rosto também confirmou a presença de protuberâncias não naturais sobre os olhos, que mais tarde eles propuseram serem moedas colocadas sobre os olhos. Para informações de relevo tridimensionais, Jackson e outros conseguiram construir um modelo tridimensional da imagem do Sudário. Seu trabalho atraiu a atenção de outros cientistas e levou à formação em 1977 do Projeto de Pesquisa do Sudário de Turim (STURP)..2





Mark Niyr (2020): Como foi produzido o aspecto tridimensional da imagem? Seria o número de quantidade/densidade de descargas de radiação que codificaria a informação de distância tridimensional entre o corpo e o tecido. Como a radiação de prótons é rapidamente atenuada e extinta (especialmente no ar), mais descargas de radiação impactariam o tecido onde o Sudário estava originalmente mais próximo do corpo e menos partículas de radiação atingiriam onde o corpo estava originalmente mais distante do pano - codificando assim a distância (tridimensional) informação baseada na quantidade/densidade de fibras coloridas. À medida que o Sudário continuasse a passar, ele também alcançaria e codificaria partes do corpo que originalmente não tocavam o pano drapeado. Ao todo, isso indica que cada parte do corpo (incluindo o cabelo) teve que emitir sua própria radiação de partículas sobre o Sudário e fazê-lo em proporção à sua distância do Sudário, impactando o pano de maneira vertical em linha reta entre o Sudário e o Sudário. corpo e o Sudário. O físico Thomas Phillips (do Laboratório de Física de Altas Energias da Universidade de Harvard), o biofísico Jean-Baptiste Rinaudo (do Centro de Pesquisa Médica Nuclear em Montpellier, França, e do Centro de Estudos Nucleares de Grenoble na França) e a Dra. físico nuclear do Estabelecimento de Pesquisa de Energia Atômica da Grã-Bretanha em Harwell) levantaram a hipótese de que a radiação de partículas irradiou o Sudário e que a fonte da radiação de partículas era o próprio corpo. O Dr. Little declarou “que a fonte da iluminação que formou a imagem veio de dentro — isto é, do corpo. . . como um todo." Em outras palavras, a radiação não veio de alguma fonte externa; em vez disso, a origem da radiação era diretamente do corpo - de cada localização pontual do corpo. Essa faceta (em que cada microparte do corpo – a fonte da radiação – irradia direta e exclusivamente de seu ponto específico no corpo para aquele ponto exclusivo correspondente no Sudário, irradiando assim uma imagem) é algo que ninguém ainda capaz de se reproduzir. (Como um artesão medieval poderia fazer isso? Na verdade, ainda não existe tecnologia que possa reproduzir isso.) O químico do STURP, Dr. John Heller, observou: “É como se cada poro e cada pelo do corpo contivesse um laser microminiatura. ” 1

O sangue no Sudário


Alguns pontos-chave: Os pesquisadores observaram várias características únicas do tecido, que contribuíram para debates contínuos sobre suas origens e autenticidade. Uma dessas características é o raro tipo de sangue AB que foi identificado no Sudário, que é o mesmo tipo encontrado em outro tecido antigo conhecido como Sudário. Outra característica intrigante do Sudário é a presença de manchas de sangue que combinam com as feridas de Cristo descritas nos Evangelhos e métodos documentados da crucificação romana. Para aumentar a autenticidade, o plasma sanguíneo ao redor das manchas de sangue é revelado sob luz ultravioleta, o que teria sido difícil de falsificar por um falsificador medieval. Uma análise mais aprofundada das partículas de sangue obtidas do Sudário revelou um alto teor de bilirrubina. Essa descoberta é significativa por dois motivos. Em primeiro lugar, é consistente com a resposta corporal ao trauma extremo, o que efetivamente nega a teoria de que um falsificador medieval torturou e crucificou um cadáver para criar a imagem. Em segundo lugar, o sangue com alto teor de bilirrubina permanece vermelho com o tempo e não se torna marrom escuro, o que é consistente com as manchas no Sudário. Essas características únicas do Sudário continuaram a intrigar pesquisadores e estudiosos, alimentando debates em andamento sobre as origens e a autenticidade do artefato.



Traços de sangue foram encontrados no Sudário, e testes confirmaram que esse sangue pertencia a um corpo humano no momento da morte, e o tipo sanguíneo é provavelmente AB.



As manchas foram formadas por sangramento humano real de feridas reais em um corpo humano real que entrou em contato direto com o pano.

Jean de Climont: Análises de sangue e soro, e de DNA A análise de manchas de sangue permite encontrar os principais constituintes dos glóbulos vermelhos: porfirina, hemoglobina, albumina, bilirrubina e óxido de ferro. Observou-se ainda um excesso de bilirrubina, responsável pela coloração vermelha que o sangue manteve; que resulta em grande excesso de sofrimento por parte da vítima. Normalmente, a bilirrubina, uma proteína, está presente em pequenas quantidades no sangue humano, mas sua taxa aumenta consideravelmente sob certas condições, como trauma violento repetido antes da morte. A bilirrubina amarelo-alaranjada clarificou o sangue seco. Segundo controles imunológicos de 1981, o sangue é de origem humana, grupo sanguíneo AB, que é um dos mais raros com apenas 3% da população mundial. Finalmente, análises de DNA mostraram que o sangue vinha de um indivíduo do sexo masculino e seu cromossomo Y é característico da etnia judaica oriental.  3

Stephen E. Jones (2015): "Quanto às manchas de 'sangue', de acordo com os estudos de John H. Heller e Alan D. Adler, elas derivam de feridas coaguladas genuínas e passam por onze testes de diagnóstico diferentes, permitindo que sejam declaradas como ser sangue verdadeiro em qualquer tribunal. Constituintes do sangue, como proteínas, albumina, produtos heme e o pigmento biliar bilirrubina (no qual Adler é um especialista reconhecido) podem ser determinados como estando presentes. Uma característica notável observada por Adler é que onde o sangue ocorre na mesma região que a imagem corporal, as fibras do tecido carecem de características de imagem corporal abaixo da mancha de sangue, sugerindo que o sangue estava no tecido antes do início do processo de criação da imagem corporal. trabalho".2 

Kelly P Kearse (2022): O aumento dos níveis de bilirrubina no soro sanguíneo pode resultar de inúmeras condições físicas, incluindo hepatite, cirrose, deficiência enzimática, reações a medicamentos, distúrbios autoimunes e trauma fisiológico. Atualmente, não existe nenhum teste presuntivo para altos níveis de bilirrubina em manchas de soro sanguíneo, o que poderia ser útil na avaliação de cenas de crime envolvendo vítimas com um dos distúrbios acima. Aqui, o uso de ultravioleta 365 (UV 365) é descrito como um método simples e não destrutivo para a detecção de soro sanguíneo contendo níveis elevados de bilirrubina.4



Stephen E. Jones (2015): Resumo dos testes de Adler e Heller que confirmaram que o sangue no Sudário era sangue real. Na reunião final pública do STURP em New London, Connecticut, em outubro de 1981, após explicar cada item desta tabela, Adler, que "já havia publicado cerca de cem artigos sobre sua pesquisa de sangue, concluiu:

"Isso significa que o material vermelho no Sudário é enfaticamente, e sem qualquer reserva, nada mais que B-L-O-O-D!"

Sangue coagulado: As manchas de sangue são sangue coagulado, pois são espessas nas bordas. À medida que o sangue seca, forma uma crosta e se contrai, engrossando a borda da crosta e exsudando soro na superfície e nas bordas do coágulo que se contrai.
Halos de soro: A borda de cada mancha de sangue sob luz ultravioleta mostra uma fluorescência amarelada típica de um anel de exsudato de soro ou halo ao redor de uma crosta, conforme esperado para retração do coágulo sanguíneo. Esses halos de soro confirmam que as manchas de sangue do Sudário são sangue real.
Albumina sérica: é a proteína mais abundante do plasma sanguíneo e é produzida no fígado. Os halos séricos deram positivo para albumina sérica e também deram um teste imunoquímico positivo com albumina sérica. Testes de albumina sérica positivos também foram encontrados em áreas adjacentes ao sangue, por exemplo, a área da ferida da lança.


As características das manchas de sangue permitem distinguir entre lesões em vasos arteriais e venosos. A mancha de sangue no centro da testa que flui de uma ferida na veia frontal é particularmente interessante porque assume a forma de um "3" invertido na sequência os contornos da testa. Esse tipo de padrão de mancha de sangue pode ser útil para identificar a direção e a força da lesão.

Distinção entre fluxos sanguíneos arteriais e venosos: A distinção entre fluxos sanguíneos arteriais e venosos é evidente em algumas manchas de sangue na testa do homem. O sangue venoso parece mais escuro e espesso porque flui mais lentamente do que o sangue arterial. O grande '3' invertido ou coágulo sanguíneo em forma de épsilon na testa do homem é um exemplo de um grande fluxo de sangue venoso. A distinção entre sangue arterial e venoso não foi descoberta até 1593 por Andrea Cesalpino (c. 1524-1603), mais de 230 anos depois que o Sudário apareceu pela primeira vez na história indiscutível em Lirey, França, em c.1355!
Bilirrubina: Um teste para a presença de proteínas no sangue do homem do Sudário revelou uma contagem extraordinariamente alta de bilirrubina. No choque traumático, como seria experimentado sob açoitamento e crucificação, o fígado converte a hemoglobina dos glóbulos vermelhos em bilirrubina, que permanece nos coágulos sanguíneos e lhes dá uma cor vermelha a laranja. Os céticos há muito criticam o sangue do Sudário por ser muito vermelho, apontando que o sangue envelhecido normalmente fica preto. Mas a cor vermelha do sangue do Sudário apóia a conclusão forense de que o sangue era de alguém que sofreu uma morte traumática conforme retratado nas imagens do corpo, o que aconteceu com Jesus de Nazaré!
Sangue humano: Em 1980, um estudo microespectrofotométrico ultravioleta de partículas de sangue das fitas adesivas do Sudário do STURP descobriu que o pico UV próximo para a bilirrubina ligada à albumina é consistente com uma origem primata e, portanto, apoia a identificação de uma fonte humana para as marcas de sangue. Em 1983, o professor Pier Luigi Baima-Bollone, médico legista da Universidade de Turim, por meio de reações fluorescentes de antígeno-anticorpo, confirmou que o sangue do Sudário é de fato sangue humano. Então, em 1983 e no Congresso Nacional Italiano do Sudário em 1984, os professores Baima-Bollone e Agostino Gaglio relataram que haviam confirmado a identificação do grupo sanguíneo AB nas manchas de sangue do Sudário e que haviam descoberto glóbulos vermelhos humanos no Sudário, usando um escaneador. microscópio eletrônico. Eles também mostraram que verificaram a presença de células da epiderme (pele) humana na área da ferida da unha nos pés por um processo imunohistoquímico.
Crucificação: As manchas de sangue no Sudário são consistentes com as de um homem que foi espancado e morreu na posição de crucificação, conforme descrito nos Evangelhos sobre a crucificação de Cristo. Os fluxos de sangue em forma de V nos braços mostram que eles estavam em uma posição elevada e estendida no momento em que as feridas sangravam. O Dr. Gilbert Lavoie descobriu por meio de experimentos na coagulação do sangue e sua transferência para um pano de linho que, para produzir manchas de sangue como as do Sudário, o sangue precisava coagular na posição vertical e precisava ser transferido para o pano em duas horas!
Sudário de Oviedo: As manchas de sangue no Sudário de Oviedo são uma mistura de sangue e fluido aquoso, produzido não por uma lança no lado, mas por sangue e fluido pulmonar saindo do nariz da vítima da crucificação quando ele foi retirado de sua cruz. Isso é consistente com as descobertas médicas de que os pulmões do homem do Sudário teriam se enchido de fluido causado pela flagelação e é compatível com o relato da testemunha ocular do apóstolo João (veja acima) de que quando o lado de Jesus foi perfurado pela lança de um soldado romano "imediatamente saiu sangue e água" (Jo 19,34). Este sangue e fluido pulmonar aquoso encontrados tanto no Sudário quanto no Sudário de Oviedo estão entre as muitas semelhanças que indicam, nas palavras de Adler, "que esses dois panos estiveram em contato com o mesmo corpo ferido". E, portanto, que o Sudário de Oviedo é "o lençol [grego soudarion] que estava sobre a cabeça de Jesus" (Jo 20,7)!
Manchas de sangue invisíveis no Sudário: Incluídas nessas inúmeras manchas de sangue, estão pelo menos uma centena de minúsculas marcas de flagelo em forma de halteres no corpo e nas pernas do Sudário, que correspondem aos ferimentos causados por um flagrum romano com duas bolas de chumbo no final de cada um de seus três tiras de couro [veja, evidentemente projetadas para causar sangramento interno, para que uma vítima de crucificação não morresse muito cedo devido à perda de sangue. Cada uma dessas feridas flageladas tem minúsculos coágulos sanguíneos, cada um com um 'halo' de retração sérica, claramente visível à luz ultravioleta, mas pouco visível, e alguns são invisíveis a olho nu. Portanto, um falsificador medieval não apenas exigiria um conhecimento moderno da fisiologia da retração do coágulo, mas também teria que produzir imagens de anéis de soro claramente evidentes apenas sob luz ultravioleta (que só foi descoberta em 1801!).
O sangue foi primeiro para o sudário e então a imagem foi impressa. Especialistas mostraram que o sangue se depositou primeiro no pano e depois a imagem do homem foi impressa. Isso significa que, sob as manchas de sangue, não há imagem. Nenhum falsificador faria isso.



Mark Niyr (2020): Existem mais de cem feridas de flagelo em forma de haltere que foram identificadas no Sudário. Mas médicos e cientistas ficaram surpresos quando descobriram a precisão anatômica dessas feridas. Eles existem no Sudário exatamente como existiriam na pele real de um corpo e, no entanto, foram transferidos com precisão microscópica e imperturbável para o material texturizado e fibroso do tecido do Sudário, sem evidência de manchas ou rupturas, incluindo gelatina. como sangue coagulado e com centros microscópicos nitidamente definidos, bordas elevadas e halos séricos em torno de suas bordas. Esta qualidade de detalhe não pode ser vista a olho nu. Até hoje, nenhum artista, médico ou cientista jamais foi capaz de reproduzir, ou de outra forma transferir tal precisão microscópica de feridas de um corpo para um objeto diferente até o momento - muito menos fazer isso sem falhas para mais de cem feridas de flagelo. . No entanto, ainda existem outros problemas formidáveis enfrentados pelo falsificador medieval. No geral, existem 130 ou mais rastros de sangue no pano. Eles se correlacionam em sincronia, refletindo as posições variantes em que o corpo estava em momentos diferentes, bem como as diversas condições médicas do corpo em vários pontos no tempo. Quando um corpo sofre um choque traumático, pode induzir hemólise (a quebra dos glóbulos vermelhos para que a hemoglobina seja liberada no fluido e no plasma). À medida que o sangue passa pelo fígado, a bilirrubina é captada. O sangue no Sudário tem altos níveis de metemoglobina e altos níveis de bilirrubina que seca e envelhece deixando o sangue surpreendentemente vermelho encontrado no Sudário (em vez da cor marrom escura normal ou preta do sangue antigo). Essa rara condição sanguínea de bilirrubina ocorre quando uma pessoa sofre uma tremenda violência e sofre um estado de choque traumático. Os riachos de sangue no Sudário também carregam características distintas, como ser sangue venoso ou arterial nos locais corretos para cada tipo de sangue. (O conhecimento da diferença entre o sangue venoso e o sangue arterial não foi descoberto até 1593 por Andrea Cesalpino - séculos após a década de 1350). 1

ANDREA TORNIELLI (2017): Um artigo detalhando as descobertas e medições da descoberta foi publicado na revista americana PlosOne e intitulado “Novas evidências biológicas de estudos de resolução atômica no Sudário de Turim”. “Realizamos experimentos reprodutíveis de microscopia eletrônica de transmissão de resolução atômica e microscopia de varredura de raios-X de grande angular, estudando pela primeira vez as propriedades em nanoescala de uma fibra primitiva retirada do Sudário de Turim”, explica Elvio Carlino, do IC-CNR, que liderou a pesquisa. “Em particular, experimentos foram realizados em áreas da fibra distantes das crostas vermelhas visíveis ao microscópio óptico. Fizemos um estudo de resolução atômica na fibra para estudar nanopartículas orgânicas, segundo um método recentemente desenvolvido no centro de Trieste que dirigi até algumas semanas atrás. O estudo mostra que a fibra é totalmente coberta por nanopartículas de creatinina, de 20 a 100 nm (um nanômetro equivale a um milionésimo de milímetro), incorporando pequenas nanopartículas (2 a 6 nm), feitas de ferrihidrita defeituosa, típicas de núcleos de ferritina biológica.” Segundo o professor Giulio Fanti, da Universidade de Pádua, as análises mostram como “a peculiar estrutura, tamanho e distribuição das nanopartículas não podem ser artefatos feitos ao longo dos séculos no tecido do Sudário”. Muitas reconstruções fantasiosas do Sudário de Turim como um objeto pintado são mais uma vez negadas.” Além disso, diz Fanti, “a ampla presença de partículas de creatinina ligadas a partículas de ferri-hidrita não é uma situação típica do soro sanguíneo de um organismo humano saudável. De fato, um alto nível de creatinina e ferritina está relacionado a pacientes que sofrem de forte politrauma como tortura. Assim, a presença dessas nanopartículas biológicas encontradas durante nossos experimentos aponta para uma morte violenta para o homem envolto no sudário de Turim. [url=https://www.lastampa.it/vatican-insider/en/2017/07/11/news/shroud-new-study-there-is-blood-of-a-man-tortured-and-killed-1.34449981#:~:text=The Shroud of Turin%2C the,who suffered many serious injuries.]5[/url]

Depois de publicar o artigo, os editores do PLOS ONE retiraram o artigo, declarando: "Não há controles suficientes para apoiar conclusões referentes a sangue humano ou trauma físico. Por exemplo, controles de sangue de período e sangue animal não foram incluídos em análises de difração e STEM, como seria necessário para descartar interpretações alternativas sobre o material na fibra, e os achados de creatinina não fornecem evidências definitivas de trauma ou violência. Assim, consideramos que as principais conclusões do artigo não são suficientemente fundamentadas."

Ao que os autores responderam: Ecarlino (2018): Nossos dados experimentais são compatíveis com creatinina com núcleos ferrihidratados internos. As nanopartículas observadas não são compatíveis com pigmentos, tintas e outros compostos químicos/biológicos, conforme explicitamente explicado. A creatinina também pode ser encontrada no suor, mas encontramos “creatinina ligada a núcleos de ferritina de óxido de ferro”. Este é um composto diferente com presença insignificante em organismos saudáveis, mas pode ser encontrado consistentemente apenas no soro sanguíneo em condições patológicas, produzindo a ruptura das células e a interação na corrente sanguínea entre a creatinina e os aglomerados de ferrihidrato contidos na ferritina. Este composto é tóxico para o organismo e está relacionado à doença renal aguda. Esta é uma das razões pelas quais muitos feridos em acidentes graves podem morrer de doença renal. Este é o achado que pode estar relacionado a um politraumatismo forte e que não pode ser explicado supondo contaminação simplesmente com o sangue de alguém que acidentalmente tocou o Sudário de Turim enquanto sangrava. Pode ser sangue animal. Mas, se fosse o caso, o animal teria sofrido um forte politrauma. Isso chamaria a intenção de um artista de produzir um artefato; mas por que ele deveria usar o soro de sangue após a tortura? Deveríamos pensar que um artista da Idade Média poderia ter usado o soro sanguíneo de uma pessoa ou animal torturado para produzir o padrão exato que alguém, usando equipamentos e tecnologias de muitos séculos depois, teria detectado? 6

Problemas para a teoria da falsificação: Nenhum artista conhecido jamais usou sangue para retratar sangue. Heller, que havia sido professor de medicina interna em Yale, perguntou a vários professores de história da arte em Yale e Harvard se eles conheciam algum artista, do século XIV ou anterior, que havia usado sangue para pintar sangue e sua resposta foi uniformemente negativa. As razões pelas quais os artistas não usariam sangue para retratar o sangue incluem: os artistas buscavam cores permanentes e o sangue não durava muito; e o sangue normal torna-se rapidamente escuro, devido à sua cor vermelha, a hemoglobina, sendo oxidada no ar e tornando-se metemoglobina, que é de cor marrom-azulada. Nenhum artista jamais retratou as feridas de Jesus com sangue coagulado, mas apenas com sangue fluindo livremente . Uma vez que as manchas de sangue no Sudário são reais, humanas, sangue coagulado, seu artista/falsificador teria que ter um suprimento de exsudatos traumáticos de sangue coagulado de um humano e depois pintá-los de maneira forense correta como estão no Sudário. Ele precisaria tirar aquele exsudato de sangue coagulado dentro de um período de 20 minutos após o início da coagulação. Ele então teria que pintá-lo no pano com as milhares de bordas de soro de sangue, que só são claramente visíveis à luz ultravioleta, e com toda a outra precisão forense que é característica do sangue no Sudário. Uma vez que os anéis de exsudato sérico são obviamente evidentes apenas sob ultravioleta, um falsificador medieval ou anterior não apenas exigiria um conhecimento da fisiologia da retração do coágulo, mas também teria produzido imagens de anéis séricos que são obviamente evidentes apenas sob luz ultravioleta. Mas na década de 1350, quando o Sudário apareceu pela primeira vez na história indiscutível, ninguém tinha conhecimento médico dos detalhes da coagulação do sangue. 7

Barrie Schwortz foi membro do Projeto de Pesquisa do Sudário de Turim (muitas vezes abreviado como STURP), uma equipe de cientistas que realizou um conjunto de experimentos e análises no Sudário de Turim durante o final dos anos 1970 e início dos anos 1980. O STURP emitiu seu relatório final em 1981.

Depois de 18 anos como cético, em 1995, quando confrontado com a evidência de que o sangue no Sudário era de um homem torturado, ele se convenceu da autenticidade do Sudário e passou a acreditar que o homem no Sudário é Jesus. "No início do meu trabalho, eu era muito cético quanto à sua autenticidade. Não sentia nenhuma emoção particular em relação a Jesus porque fui criado como um judeu ortodoxo. A única coisa que sabia sobre Jesus era que ele era judeu, e isso era tudo ". Após 18 anos de estudo, a plena convicção veio quando “o químico do sangue Allen Adler, outro judeu que fazia parte do grupo de estudo, explicou por que o sangue vermelho permanecia no Sudário. O sangue antigo teria que ser preto ou marrom, enquanto o sangue no Sudário é vermelho-carmesim. Parecia inexplicável, ao contrário, era a última peça do quebra-cabeça. Após quase 20 anos de investigação, foi um choque para mim descobrir que o pedaço de pano era o tecido autêntico que tinha sido envolvido no corpo de Jesus. As conclusões que cheguei foram baseadas exclusivamente na observação científica ".8

Messengersaintanthony (2003): A maioria das manchas de sangue no Sudário são exsudados de feridas coaguladas transferidas para o pano pelo contato com um corpo humano ferido.
O sangue no Sudário é real, sangue humano masculino do tipo AB (digitado pelo Dr. Baima Ballone em Turim e confirmado nos EUA). Esse tipo sanguíneo é raro (cerca de 3% da população mundial), com frequência variando de uma região para outra. O químico de sangue Dr. Alan Adler (University of Western Connecticut) e o falecido Dr. John Heller (New England Institute of Medicine) encontraram uma alta concentração do pigmento bilirrubina, consistente com alguém morrendo sob grande estresse ou trauma e tornando a cor mais vermelha do que sangue antigo normal. Drs. Victor e Nancy Tryon, do Centro de Ciências da Saúde da Universidade do Texas, encontraram cromossomos X e Y representando sangue masculino e "DNA degradado" (aproximadamente 700 pares de bases) "consistente com a suposição de sangue antigo".

A ferida no pulso aparece no Sudário como uma simples mancha de sangue. Mas se você passar uma fibra ótica entre o pano e o forro protetor que foi costurado ao Sudário em Chambéry em 1532 e fotografá-lo por trás, a ferida parece quadrada. Devido à desidratação, o sangue de Jesus era muito denso. Apenas no local onde o prego foi removido o sangue era suficientemente líquido para deixar rastro, no verso do pano. Existe uma igreja em Roma, a Santa Cruz de Jerusalém, onde alguns objetos da Paixão foram doados por Santa Helena, mãe do imperador Constantino. Ela os encontrou no Gólgota, onde seu filho realizou a primeira escavação arqueológica da história, descobrindo assim a tumba de Jesus, sobre a qual o imperador Adriano construiu um enorme templo pagão. Só séculos mais tarde é que surgiram as primeiras dúvidas sobre estas relíquias que, até então, sempre foram consideradas autênticas. Uma dessas relíquias era um prego que teria segurado Jesus na cruz.

Fiquei emocionado ao descobrir que a ferida infligida ao ‘Homem do Sudário’ pelo prego plantado em seu pulso, de exatamente um centímetro quadrado, corresponde ao tamanho do prego encontrado por Santa Helena. Além disso, uma das outras relíquias guardadas na Igreja da Santa Cruz é um pedaço de madeira que teria sido colocado sobre a Cruz com o nome do condenado. Nele, em hebraico (escrito da direita para a esquerda), grego e latim, está escrito 'Jesus, o Nazareno'. 9

Sangue no Sudário

A médica legista Baima Bollone foi a única especialista qualificada que recolheu e analisou pessoalmente o sangue dos fios do ST. Na conclusão do artigo, ele escreveu “Sui fili di macchie di 'sangue' sono inoltre presenti più corposi aporti di materiale di contenuto minerale correspondente a quello di macchie sperimentali ottenute con miscele di sangue, aloe, mirra e saponina. Le indagini di ematologia forense risultano dimostrative per la presenza di sangue”. Tradução nossa: “Nos fios das manchas de 'sangue' também está presente uma quantidade maior de material de base mineral, que corresponde às manchas experimentais feitas por misturas de sangue, babosa, mirra e saponina. As investigações forenses de hematologia são demonstrativas da presença de sangue”.

Outros testes importantes foram feitos por Heller e Adler em fios e fibrilas bem menores que os de Bollone, que confirmaram a presença de sangue. O artigo de revisão crítica mais recente sobre questões relacionadas ao sangue pode ser encontrado em. Neste artigo, Kearse comenta os estudos de Bollone, Heller e Adler que demonstram que as fibras manchadas de sangue do Sudário contêm albumina e imunoglobulina (humana) e anticorpos humanos da classe IgG, consistentes com a presença de sangue real. Com relação ao tipo sanguíneo AB no Sudário, foi demonstrado usando apenas uma abordagem de tipagem direta (que mede os antígenos dos glóbulos vermelhos). No sangue fresco, é necessária a confirmação por testes adicionais conhecidos como tipagem reversa (que mede os anticorpos no soro). Infelizmente, testes de tipagem reversa em sangue envelhecido são um tanto problemáticos. Eles dependem da presença de anticorpos e da manutenção de uma conformação funcional e funcional ao longo do tempo. Em amostras envelhecidas do tipo AB, é difícil reconhecer se os anticorpos nunca estiveram lá para começar ou já estiveram presentes, mas se degradaram com o tempo. Em conclusão, de acordo com o sangue humano no TS precisa ser demonstrado conclusivamente, para estender a evidência imunológica atual além dos primatas. 10

Volume de Sangue

E.Brucker (1987): O volume de sangue proveniente da ferida no tórax pode ser considerado, pois clinicamente conhecemos um indivíduo sofrendo traumas repetidos e graves na caixa torácica, mais o fato de ele estar em insuficiência cardíaca direita progressiva, acumula um líquido seroso nos espaços pericárdico e pleural. Quando aberto, então, sairia como um fluido seroso e sanguinolento e poderia explicar as várias intensidades de cor que se vê na área da mancha do coração, a variação dependendo da mistura de fluido seroso com o componente real de glóbulos vermelhos. Os dois tipos de sangramento aqui são I) quando ele estava na cruz com o sangue fluindo para o chão, e 2) depois de ser tirado da cruz e continuamente.

Discussão sobre manchas de sangue

Manchas de sangue nas áreas dos braços e pulsos foram amplamente discutidas pelos doutores Barbet e Bucklin sobre o motivo de estarem nas áreas dos pulsos. O fluxo e os ângulos dariam novamente evidência de que o homem na cruz está se movendo e sabemos que isso é medicamente necessário para continuar a respirar, pois a asfixia e a morte ocorreriam muito rapidamente se o indivíduo não pudesse se levantar para respirar. Ambos os doutores Barbet e Hynek estavam familiarizados com o tratamento alemão de pessoas condenadas pelo uso de "Aufbinden". O doutor Hynek sabia por experiência pessoal, e o doutor Barbet sabia disso por experiência no campo de concentração de Dachau. Em uma posição suspensa, os indivíduos devem se levantar para respirar. O Doutor Modder e o Padre Weyland mostraram uma experiência semelhante em seu trabalho. A perna esquerda ainda está parcialmente flexionada de modo que a marca do pé esquerdo é fraca e um tanto irregular, enquanto há quase uma marca completa do pé direito. Em alguns artigos, afirma-se que isso se deve ao fato de os pés estarem hiperextendidos sobre a viga de madeira. No entanto, isso pode não ser preciso, pois é possível que essa impressão completa dos pés tenha ocorrido porque o pano foi dobrado sobre os pés. A flexão da perna esquerda indicaria uma crucificação do tipo três pregos, com a perna esquerda sendo colocada sobre a direita. Novamente, vemos que o sangramento ocorreu enquanto o indivíduo estava na cruz, onde o fluxo de sangue ocorreu para baixo em direção aos dedos dos pés, e novamente, o sangramento ocorreu depois que a pessoa foi retirada da cruz e colocada no pano funerário. Isso é indicado pelo acúmulo de sangue na área do calcanhar do pé direito. 31

Por que as manchas de sangue no TS ainda estão tão vermelhas?

Giulio Fanti (2022): Manchas de sangue velhas e secas são, exceto em circunstâncias muito atípicas, de cor marrom-escura a enegrecida, enquanto as manchas de sangue no Sudário de Turim (TS) permaneceram curiosamente avermelhadas por muitos séculos. Embora a hipótese reforçada com pigmento forneça uma explicação plausível para as manchas de sangue ainda vermelhas do TS (devido ao suposto reforço subseqüente das manchas de sangue com pigmentos de óxido de ferro e sulfeto de mercúrio), o presente artigo mostrou que a densidade de área de SMPs é insuficiente para explicar a cor avermelhada do sangue TS. É, portanto, descartável como uma explicação viável para a vermelhidão das manchas de sangue. Porém, agora que essa hipótese foi descartada, a questão sobre a vermelhidão do sangue TS está, mais uma vez, em busca de uma explicação satisfatória. No passado, várias outras hipóteses foram formuladas para explicar as manchas de sangue ainda vermelhas no TS. Uma vez que a imagem do corpo e as manchas de sangue no TS indicam que era o pano de enterro de uma vítima que sofreu uma flagelação e crucificação, foi levantada a hipótese de que a cor vermelha contínua das manchas de sangue no TS eram, e são, devido ao óxido de carbono . Esse óxido de carbono teria sido produzido pela quebra dos eritrócitos (devido à tortura) que teriam se ligado à hemoglobina, produzindo assim a carboxiemoglobina, que seria responsável pela continuação da cor avermelhada das manchas de sangue. C. Goldoni (The Shroud of Turin and the bilirrubin blood stains, Ohio Shroud Conference (2008), e A. Di Lascio levantaram a hipótese de que a cor avermelhada contínua das manchas de sangue TS são causadas por um possível alto teor de bilirrubina (devido à tortura mencionada) com a exposição adicional a esse sangue a uma dose suficiente de raios UV. Embora altas doses de raios UV possam estar relacionadas a uma explosão de energia que provavelmente produziu a imagem do corpo TS  (J. Jackson, Is the image on the Shroud due to a process heretofore unknown to modern science? 2014), essas suposições não parecem, no entanto, inteiramente convincentes.11

Comentário: A admissão de Fanti de falta de explicação contradiz Stephen E. Jones citado acima, que afirma que o avermelhamento do sangue no Sudário é por causa da bilirrubina.


Conclusões oficiais do STURP


Não foram encontrados pigmentos, tintas, corantes ou manchas nas fibrilas. Raios-X, fluorescência e microquímica nas fibrilas excluem a possibilidade de tinta ser usada como método para criar a imagem. A avaliação por ultravioleta e infravermelho confirma esses estudos. O aprimoramento e a análise da imagem do computador por um dispositivo conhecido como analisador de imagem VP-8 mostra que a imagem possui informações tridimensionais únicas codificadas nela. A avaliação microquímica não indicou nenhuma evidência de quaisquer especiarias, óleos ou quaisquer produtos bioquímicos conhecidos por serem produzidos pelo corpo na vida ou na morte. É claro que houve um contato direto do Sudário com um corpo, o que explica certas características, como marcas de flagelos, além do sangue. No entanto, embora esse tipo de contato possa explicar algumas das características do tronco, é totalmente incapaz de explicar a imagem do rosto com a alta resolução amplamente demonstrada pela fotografia. O problema básico do ponto de vista científico é que algumas explicações que poderiam ser defensáveis do ponto de vista químico são excluídas pela física. Ao contrário, certas explicações físicas que podem ser atraentes são completamente excluídas pela química. Para uma explicação adequada da imagem do Sudário, deve-se ter uma explicação cientificamente sólida, do ponto de vista físico, químico, biológico e médico. No momento, esse tipo de solução não parece ser obtido pelos melhores esforços dos membros da Equipe do Sudário. Além disso, experimentos de física e química com linho velho não conseguiram reproduzir adequadamente o fenômeno apresentado pelo Sudário de Turim. O consenso científico é que a imagem foi produzida por algo que resultou na oxidação, desidratação e conjugação da estrutura polissacarídica das microfibrilas do próprio linho. Tais mudanças podem ser duplicadas no laboratório por certos processos químicos e físicos. Um tipo semelhante de mudança no linho pode ser obtido por ácido sulfúrico ou calor. No entanto, não existem métodos químicos ou físicos conhecidos que possam explicar a totalidade da imagem, nem qualquer combinação de circunstâncias físicas, químicas, biológicas ou médicas pode explicar a imagem adequadamente. Assim, a resposta à questão de como a imagem foi produzida ou o que produziu a imagem permanece, agora, como no passado, um mistério. Podemos concluir por enquanto que a imagem do Sudário é a de uma forma humana real de um homem flagelado e crucificado. Não é o produto de um artista. As manchas de sangue são compostas de hemoglobina e também dão um teste positivo para albumina sérica. A imagem é um mistério contínuo e até que mais estudos químicos sejam feitos, talvez por este grupo de cientistas, ou talvez por alguns cientistas no futuro, o problema permanece sem solução.





O Sudário poderia ser uma falsificação?


Pontos-chave por que o Sudário não é uma falsificação

1. Temos boas evidências de que o Sudário existia antes de 1260, a data mais antiga do teste de carbono C14 de 1988. O Manuscrito Húngaro Pray, ou Codex, é datado de 1192-95. O Codex foi compilado no antigo mosteiro beneditino na Hungria. Dois desenhos a caneta e tinta em uma página do Codex documentam a existência do Sudário em 1192. O desenho superior é uma representação do corpo de Jesus sendo preparado para o enterro. As correspondências entre o Códice Pray e o Sudário incluem: 1. Jesus está nu; 2. Suas mãos estão cruzadas desajeitadamente nos pulsos, da direita para a esquerda (como aparece no Sudário), cobrindo Seus órgãos genitais; 3. Nenhum polegar é visível nas mãos de Jesus; 4. Suas mãos e dedos são anormalmente longos; 5. Jesus está prestes a ser envolvido em uma mortalha de corpo duplo e 6. Marcas vermelhas no couro cabeludo e na testa de Jesus estão na mesma posição que as manchas de sangue (incluindo o "3 invertido") no Sudário. No desenho inferior, um anjo mostra a três discípulas o túmulo vazio de Jesus, simbolizado por um sarcófago com a tampa aberta. As correspondências entre este desenho inferior e o Sudário incluem: 7. A tampa do sarcófago tem um padrão de espinha de peixe; 8. Ziguezagues vermelhos combinam com o sangue em forma de V invertido que escorre pelos braços do homem do Sudário e 9. Padrões em forma de L de pequenos círculos na trama espinha de peixe da tampa do sarcófago combinam com os "buracos de atiçar" no Sudário. É inconcebível que todos esses links detalhados com o Sudário, muitos dos quais não são encontrados em nenhum outro lugar, possam ter ocorrido em uma única página manuscrita por acaso.

2. Cristo Pantocrator, mosteiro de Santa Catarina, Sinai Datado c. 550, é quase perfeitamente congruente com o rosto do Sudário, por exemplo, a sobrancelha direita alta, a bochecha direita oca e o decote da roupa. Usando sua técnica de sobreposição de imagem polarizada, o Dr. Alan Whanger encontrou mais de 200 pontos de congruência entre este ícone e o Sudário. Até vincos e rugas no tecido do Sudário foram feitos pelo artista. Imagens de flores no halo ao redor da cabeça (nimbo) deste ícone são encontradas nos mesmos locais do Sudário. O artista até representou as imagens de raio-x dos dentes do homem do Sudário como lábios rachados! Isso significa que este ícone deve ter sido copiado diretamente do Mandylion/Shroud em meados do século VI e, portanto, mais uma vez, refuta a data do Sudário do século XIV da datação por radiocarbono.

3. Na Catedral de Oviedo, na Espanha, existe um pano de linho chamado Sudarium Christi, ou o pano de rosto de Cristo. O Sudarium Christi tem uma história bem documentada. Uma fonte rastreia o tecido até 570 DC. De acordo com o costume judaico, o sangue perdido enquanto a pessoa estava viva não era tão importante quanto o sangue perdido depois que a pessoa morre, quando a morte foi violenta. Qualquer sangue ou fluido corporal que viesse após a morte tinha que ser enterrado com o corpo, então tinha que ser recuperado. Tipo de sangue: O tipo de sangue do sudário - ou seja, sangue AB - corresponde ao tipo de sangue do Sudário. O Dr. Alan Whanger realizou a Tecnologia de Sobreposição de Imagem Polarizada, que revelou setenta pontos de congruência entre as manchas de sangue no Sudário em comparação com o lenço Oviedo na frente da cabeça e cinquenta pontos de congruência entre as marcas de sangue na parte de trás da cabeça. cabeça. Há depósito de sujeira na região do nariz com grande excesso de cálcio e baixa concentração de estrôncio. Esta descoberta coincide com a descoberta anterior de sujeira no nariz do Sudário de Turim.

4. Manchas de sangue na testa do homem no sudário, incluindo o "3" invertido, que mostram perfeitamente a distinção entre sangue arterial e venoso, foram descobertas por Andrea Cesalpino (1519-1603) em 1593. Assim, o desconhecido medieval ou o falsificador anterior do Sudário teria descoberto a circulação do sangue, pelo menos ~238 anos antes de Cesalpino!


5. O consenso científico é que a imagem foi produzida por algo que resultou na oxidação, desidratação e conjugação da estrutura polissacarídica das microfibrilas do próprio linho. Não há métodos químicos ou físicos conhecidos que possam explicar a totalidade da imagem, nem qualquer combinação de circunstâncias físicas, químicas, biológicas ou médicas pode explicar a imagem adequadamente. Não é uma pintura. Se isso fosse verdade, seria possível identificar os pigmentos usados pela análise química, assim como os conservadores podem fazer para as pinturas dos velhos mestres. Mas a equipe de Sturp não encontrou evidências de pigmentos ou corantes no tecido em quantidades suficientes para explicar a imagem. Tampouco há sinais de que seja renderizado em pinceladas. A imagem inteira é de natureza muito superficial, cerca de 0,2 milésimos de milímetro (cerca de 0,000008 polegadas) apenas na superfície superior das fibrilas. Uma explosão de 34 bilhões de Watts de radiação ultravioleta a vácuo produziu uma descoloração na superfície superior das fibrilas do Sudário (sem queimá-la), o que deu origem a uma imagem negativa tridimensional perfeita das partes frontal e dorsal do corpo embrulhado nele.” Atualmente, não conhecemos nenhuma causa natural para um cadáver humano produzir radiação ultravioleta como esta. Um flash muito curto e intenso de radiação VUV direcional pode colorir o tecido de linho. A potência total da radiação VUV necessária para colorir instantaneamente a superfície de um linho correspondente a um corpo humano de estatura média, igual à área de superfície do corpo corporativo = 2000 MW / cm2 x 17000 cm2 = 34 bilhões de Watts.

6. O botânico A. Danin, da Universidade Hebraica de Jerusalém, determinou a origem do Sudário com base em uma análise abrangente do pólen retirado do Sudário e imagens de plantas associadas ao Sudário. O pólen mais frequente no Sudário é idêntico ao pólen mais frequente nos sedimentos das camadas sedimentares do lago de Gennesaret de dois mil anos atrás. A análise de Danin sugere que flores e outros materiais vegetais foram colocados no Sudário de Turim, deixando grãos de pólen e marcas de plantas e flores no pano de linho. Gundelia tournefortii e Zygophyllum dumosum coexistem em uma área limitada, de acordo com Danin, uma das principais autoridades em plantas de Israel. A área é delimitada por linhas que ligam Jerusalém e Hebron em Israel e Madaba e Karak na Jordânia. Frei conseguiu identificar 49 espécies de plantas, cujo pólen está representado na poeira do Sudário. Da lista dessas plantas pode-se deduzir que metade delas não cresce na Europa, enquanto está presente no Oriente Médio; na outra metade, muitas plantas mediterrâneas. A primeira amostragem no Sudário Em 23 de novembro de 1973, com o consentimento das autoridades competentes, Frei tirou algumas amostras de poeira das margens do Sudário usando fitas adesivas.

7. O fio usado para tecer o Sudário de Turim é de altíssima qualidade, uniformemente fiado, e foi tecido em uma trama incomum e sofisticada para a época, chamada de sarja 3 para 1 em espinha de peixe. Não há exemplos de tecido de sarja espinha de peixe da França até o século XIV, inclusive. O fio era branqueado antes da tecelagem, e não depois que o tecido era retirado do tear. Esta é uma pista significativa para a idade do tecido porque o linho europeu medieval era branqueado no campo, um processo que elimina as faixas. As medidas do Sudário são aproximadamente 8 x 2 do côvado padrão assírio. Tal conformidade com exatos 8 por 2 côvados é mais um pedaço de conhecimento difícil de imaginar de qualquer falsificador medieval. Um artista/falsificador medieval provavelmente não saberia o comprimento do côvado padrão da época de Jesus, já que isso só foi descoberto por arqueólogos no século XIX!! A especialista têxtil Mechthild Flury-Lemberg revelou que a costura de uma costura no Sudário que percorre todo o comprimento conhecido como faixa lateral é típica das mortalhas funerárias judaicas encontradas em Massada, Israel.

Principais razões que comprovam a autenticidade do Sudário de Turim

- A imagem do Sudário ocorre apenas nas fibrilas da superfície superior nas coroas das fibras de linho. A imagem não pode ser vista no verso do pano. É um fenômeno de superfície sem penetração da imagem nas fibras subsuperficiais. a imagem corporal é extremamente superficial, tendo apenas uma fibra de profundidade.
- O negativo da fotografia de corpo inteiro de Secondo Pia do Sudário tirada durante a Exposição de 1898. O que Pia viu naquela noite em sua câmara escura o surpreendeu. Pois, à medida que a imagem na placa negativa tomava forma diante de seus olhos, ele se viu olhando não para uma série confusa de luzes e sombras, o efeito usual de um negativo fotográfico, mas para uma imagem coerente de um homem crucificado. Em vez da imagem plana e enigmática vista no pano, a placa negativa dava a impressão de uma figura substancial emergindo do fundo, uma figura que parecia um corpo humano real iluminado de frente.
Vala publicou seu experimento na edição de 8 de março de 1967 do Amateur Photographer, afirmando no artigo: "Estive envolvido na invenção de muitos processos visuais complicados e posso dizer que ninguém poderia ter falsificado essa imagem. Não pode-se fazer isso hoje com toda a tecnologia que temos. É um negativo perfeito. Tem uma qualidade fotográfica extremamente precisa."
- Análises de sangue e soro, e de DNA A análise de manchas de sangue permite encontrar os principais constituintes dos glóbulos vermelhos: porfirina, hemoglobina, albumina, bilirrubina e óxido de ferro. Observou-se ainda um excesso de bilirrubina, responsável pela coloração vermelha que o sangue manteve; que resulta em grande excesso de sofrimento por parte da vítima. Normalmente, a bilirrubina, uma proteína, está presente em pequenas quantidades no sangue humano, mas sua taxa aumenta consideravelmente sob certas condições, como trauma violento repetido antes da morte.
- A correlação entre as feridas infligidas ao judeu enterrado no sudário e as feridas que o Novo Testamento relata como tendo sido infligidas a Jesus é notável: 'a comparação dos relatos do evangelho com os sofrimentos e o sepultamento do homem no Sudário aponta para a forte probabilidade de que o homem seja Jesus Cristo. A evidência é consistente em todos os pontos. O homem do Sudário sofreu, morreu e foi enterrado da maneira que os evangelhos dizem que Jesus foi.” Essas semelhanças não se encaixam em nenhuma outra vítima conhecida de crucificação, exceto Jesus. Os sofrimentos, crucificação e sepultamento de Jesus, conforme descritos pelos evangelhos, eram diferentes das formas comuns pelas quais os romanos crucificavam criminosos e os judeus enterravam seus mortos: o caso de ‘Jesus’ era irregular. Ele foi açoitado, coroado de espinhos, pregado em sua cruz [em vez de amarrado], esfaqueado no lado (em vez de suas pernas serem quebradas), enterrado bem [em vez de jogado aos cães], mas incompleto, e seu corpo saiu do pano antes que se decompusesse.” Como sabemos bastante sobre os costumes romanos e judaicos nestes assuntos, podemos estimar a probabilidade de dois homens serem tratados, crucificados e enterrados dessa maneira, e, portanto, a probabilidade de que o homem judeu no Sudário fosse Jesus.

Em abril de 2022, Joanna Moorhead escreveu um artigo para o jornal The Guardian: O desafio de $ 1 milhão: ‘Se o Sudário de Turim for uma falsificação, mostre como foi feito’. Ela relatou sobre David Rolfe, um cineasta. Rolfe lançou "um desafio no valor de US $ 1 milhão para o Museu Britânico. “Se ... eles acreditam que o sudário é uma falsificação medieval, peço que repitam o exercício e criem algo semelhante hoje", disse ele. O Museu Britânico está menos disposto para se envolver desta vez. "Qualquer dúvida atual sobre o sudário seria melhor colocada para aqueles que atualmente cuidam dele na capela real da catedral de Turim", disse um porta-voz. 12

Mark Niyr (2020): Não há arte do mundo antigo ou dos tempos medievais que se iguale remotamente à qualidade fotográfica desta imagem. Cada ferida e representação do corpo é fisiologicamente e anatomicamente impecável, até o mais ínfimo detalhe. Possui precisão de detalhes não compreendida até séculos depois de qualquer falsificador medieval. 13

Na idade média, durante séculos, a indulgência foi um GRANDE negócio para a igreja católica. Eles foram concedidos em nome da Igreja Católica Romana em troca de dinheiro, que supostamente permite a remissão de pecados, cuja culpa foi perdoada. Normalmente, um mandado de indulgência foi emitido pela Igreja e dado a um indivíduo que demonstrou algum tipo de penitência ou bom trabalho.

Normalmente, os padres viajavam de uma cidade para outra na Europa de meia-idade, visitando os quatro cantos do mundo conhecido com toda uma comitiva. Um método empregado para financiar a construção da Basílica de São Pedro foi a concessão de indulgências em troca de contribuições. Uma sucessão de papas e arquitetos levou 120 anos para construí-lo, seus esforços combinados resultaram na conclusão em 1590. Custaria cerca de US$ 5,4 bilhões hoje para construí-lo.

Uma das ferramentas para arrecadar dinheiro também era quando os padres viajavam para levar consigo as relíquias dos santos, geralmente consistindo nos restos mortais de um santo ou nos pertences pessoais do santo ou pessoa venerada preservados para fins de veneração como um memorial tangível. , e mostrando para a população.

Claro, essa foi uma ferramenta importante. Para mostrar um pedaço de madeira que se dizia pertencer à cruz de Cristo, ou uma espinha da coroa de Cristo, e assim por diante. Agora imagine, teria havido uma maneira de produzir uma falsificação tão incrível da mortalha de linho em que Jesus de Nazaré foi enrolado após a crucificação. carregando sua imagem negativa. Isso, é claro, teria sido uma ferramenta de espanto geral em todos os lugares, onde teria sido carregado e mostrado. Depois de mostrá-lo à multidão, pedir indulgências e dinheiro teria sido muito mais fácil.

Se houvesse um método para produzir tal impressão, Roma teria que construir uma FÁBRICA para fabricar o artefato em número considerável e entregá-lo aos sacerdotes viajantes como relíquias a serem mostradas. Não haveria apenas um sudário conhecido, mas centenas, talvez milhares, e muitos ainda existem hoje. Cada um é um pouco diferente, mas, no entanto, a técnica e a consistência são as mesmas e, como tal, comparáveis entre si. Isso seria um GRANDE argumento para negar a autenticidade de todos eles.

P. S. Williams: para falsificar o Sudário de Turim à mão, um artista medieval precisaria atender a uma série de requisitos exigentes, incluindo os seguintes:

Use um pano funerário do século I de Jerusalém ou obtenha e 'salgue' um pano adequado (com o tecido certo do século I) com pólen das flores certas Pinte um ser humano anatomicamente correto usando um grau de conhecimento médico de outra forma desconhecido no século XIV Pinte o corpo nu, contra as convenções da época Pinte o corpo de forma fotograficamente negativa, séculos antes da invenção da fotografia Pinte o sangue flui em perfeita concordância forense com a morte por crucificação Faça-o usando sangue raro do raro grupo AB com uma grande quantidade de bilirrubina nele.
Trace marcas de flagelo consistentes sob exame forense com dois algozes de diferentes alturas. Ilustre com precisão os pregos atravessando os pulsos em vez das mãos, como em todos os outros retratos medievais convencionais da crucificação. Incorpore sujeira consistente com o solo de carbonato de cálcio dos arredores de Jerusalém. De alguma forma incorporar dados de 'mapa do terreno' que só seriam redescobertos no século XX usando tecnologia de computador.

Como Kenneth Stevens e Gary R. Habermas apontam:
O artista deve ter sido um dos maiores que já existiram, um homem capaz de pintar uma imagem com os mínimos detalhes em forma negativa. Ele também teria de conhecer esses fatos médicos muitos séculos antes de serem descritos por anatomistas e patologistas: uma forte batida no peito pode fazer com que a cavidade pleural se encha de um líquido sanguinolento; esse fluido se separaria em duas camadas de sangue pesado e soro mais leve; uma punção na quinta e na sexta costelas drenaria essa cavidade; o abdômen de um homem crucificado incharia; o peso do corpo pode ser suportado em uma cruz se os braços forem pregados pelo espaço de Destot no pulso; e esse prego provavelmente cortaria o nervo mediano, fazendo com que os polegares se agarrassem firmemente à mão. Este hipotético artista também teria que ser ousado o suficiente para se afastar da tradição cristã na arte, retratando Jesus nu, pregado nos pulsos, usando um gorro de espinhos cobrindo toda a cabeça, com cerca de 120 feridas de flagelo e usando o cabelo em um pigtail. Por fim, teria tido acesso a um flagrum e lancia romanos para poder desenhar feridas que correspondessem exatamente a estes artefactos arqueológicos.

Que um falsificador medieval pudesse atender a todos esses requisitos, muito menos que os atendesse, parece extremamente improvável: “As exigências técnicas de tal falsificação parecem muito além das capacidades de um artista medieval. . . ' E se essas exigências são muito rigorosas para um artista medieval, certamente são muito rigorosas para um artista pré-medieval. 14

Use um pano funerário do século I de Jerusalém ou obtenha e 'salgue' um pano adequado (com o tecido certo do século I) com pólen das flores certas Pinte um ser humano anatomicamente correto usando um grau de conhecimento médico de outra forma desconhecido no século XIV Pinte o corpo nu, contra as convenções da época Pinte o corpo de forma fotograficamente negativa, séculos antes da invenção da fotografia Pinte o sangue flui em perfeita concordância forense com a morte por crucificação Faça-o usando sangue raro do raro grupo AB com uma grande quantidade de bilirrubina nele.
Trace marcas de flagelo consistentes sob exame forense com dois algozes de diferentes alturas. Ilustre com precisão os pregos atravessando os pulsos em vez das mãos, como em todos os outros retratos medievais convencionais da crucificação. Incorpore sujeira consistente com o solo de carbonato de cálcio dos arredores de Jerusalém. De alguma forma incorporar dados de 'mapa do terreno' que só seriam redescobertos no século XX usando tecnologia de computador.

Como Kenneth Stevens e Gary R. Habermas apontam:
O artista deve ter sido um dos maiores que já existiram, um homem capaz de pintar uma imagem com os mínimos detalhes em forma negativa. Ele também teria de conhecer esses fatos médicos muitos séculos antes de serem descritos por anatomistas e patologistas: uma forte batida no peito pode fazer com que a cavidade pleural se encha de um líquido sanguinolento; esse fluido se separaria em duas camadas de sangue pesado e soro mais leve; uma punção na quinta e na sexta costelas drenaria essa cavidade; o abdômen de um homem crucificado incharia; o peso do corpo pode ser suportado em uma cruz se os braços forem pregados pelo espaço de Destot no pulso; e esse prego provavelmente cortaria o nervo mediano, fazendo com que os polegares se agarrassem firmemente à mão. Este hipotético artista também teria que ser ousado o suficiente para se afastar da tradição cristã na arte, retratando Jesus nu, pregado nos pulsos, usando um gorro de espinhos cobrindo toda a cabeça, com cerca de 120 feridas de flagelo e usando o cabelo em um pigtail. Por fim, teria tido acesso a um flagrum e lancia romanos para poder desenhar feridas que correspondessem exatamente a estes artefactos arqueológicos.

Que um falsificador medieval pudesse atender a todos esses requisitos, muito menos que os atendesse, parece extremamente improvável: “As exigências técnicas de tal falsificação parecem muito além das capacidades de um artista medieval. . . ' E se essas exigências são muito rigorosas para um artista medieval, certamente são muito rigorosas para um artista pré-medieval.  14

Ao debater o Sudário com ateus, uma das práticas mais comuns é criar links para artigos encontrados na web que supostamente desmascaram o Sudário como uma fraude. Se pesquisar no Google: O Sudário de Turim é uma fraude, o segundo link, depois de um link para a Wikipedia diz: "Pesquisa forense (mais uma vez) sugere que o Sudário de Turim é falso". O artigo da News relatou:

Cientistas forenses concluíram mais uma vez que o Sudário de Turim, supostamente o pano funerário em que Jesus foi envolvido após sua crucificação, foi criado artificialmente. A nova pesquisa está alinhada com vários estudos anteriores que concluíram que o Sudário não é autêntico. No estudo mais recente, os cientistas forenses usaram a análise do padrão sanguíneo para investigar a posição do braço e do corpo necessária para produzir o padrão visto no Sudário. Usando um voluntário vivo e um manequim para modelar várias posições, os pesquisadores determinaram que os padrões eram consistentes com múltiplas poses, o que contradiz a teoria de que Jesus foi enterrado deitado no pano. Os autores disseram no Journal of Forensic Science que examinaram de perto as manchas do braço esquerdo para determinar a consistência entre as manchas da mão e do antebraço. Usando sangue humano sintético e real em várias poses experimentais, os pesquisadores determinaram que os padrões sanguíneos "teriam que ocorrer em momentos diferentes e (caso o Sudário fosse autêntico) uma sequência particular de eventos ou movimentos teria que ser imaginado para explicar esses padrões", escreveram eles. 15

Tentativas de criar uma imagem semelhante ao Sudário

Paolo Di Lazzaro (2016): As estranhas propriedades físicas e químicas da imagem dificultam a criação de uma imagem que corresponda à sua peculiar superficialidade e química no nível microscópico. Aqui destacamos dois estudos mais importantes feitos para replicar as características da imagem ST, ou seja, o trabalho de Jackson, Jumper e Ercoline em 1984 e o trabalho de Garlaschelli em 2010. No artigo, os autores descrevem em detalhes meticulosos a criação de um galeria de imagens em tecidos de linho feitas com todas as técnicas potencialmente capazes de criar uma imagem tipo Sudário do rosto do homem do ST. As técnicas testadas neste trabalho incluem:

1. Contato direto (uma estátua e uma pessoa coberta por tintas, ou produtos químicos, ou pós, então envoltos por um pano de linho);
2. Coloração térmica (baixos-relevos aquecidos em forno e colocados em contato tanto com linho seco quanto com linho úmido);
3. Luz visível (rostos cobertos com tintas fosforescentes retratados em folhas contornadas de um filme fotográfico);
4. Campo eletrostático;
5. Artistas (artistas profissionais, forenses certificados com experiência documentada em imagens monótonas realistas sombreiam um rosto semelhante ao Sudário em linho, primeiro à mão livre, depois com pontos de ancoragem);
6. Mecanismos híbridos (diferentes combinações de duas ou mais técnicas entre as citadas).
7. Vaporografia (vapores de amônia na face do gesso difundidos no linho);



John P. Jackson, Eric J. Jumper e William R. Ercoline da sociedade cibernética compararam os resultados das tentativas acima com as características macroscópicas e microscópicas da imagem do Sudário e argumentaram que nenhuma das técnicas testadas pode reproduzir simultaneamente suas características principais, da propriedade 3-D à profundidade da coloração, à resolução dos detalhes espaciais. A conclusão foi que a imagem do Sudário de Turim não é fruto do trabalho de um artista ou falsificador. 16

As tentativas de M.Borrini e L.Garlaschelli de desmascarar o Sudário como uma falsificação

O artigo faz referência ao artigo científico de M.Borrini, Ph.D.; e L.Garlaschelli: Uma Abordagem BPA para o Sudário de Turim. Garlaschelli é professor de química na Universidade de Pavia. Em seu resumo, eles escreveram:

Uma investigação sobre a posição do braço e do corpo necessária para obter o padrão sanguíneo visível na imagem do Sudário de Turim foi realizada com um voluntário vivo. Os dois riachos curtos nas costas da mão esquerda do Sudário são consistentes apenas com um sujeito em pé com os braços em um ângulo de cerca de 45°. Este ângulo é diferente daquele necessário para as manchas do antebraço, que requerem braços quase verticais para um indivíduo em pé. O BPA do sangue visível na parte frontal do peito (o ferimento da lança) mostra que o Sudário representa o sangramento de maneira realista para uma posição em pé, enquanto as manchas nas costas - de um suposto sangramento pós-morte do mesmo ferimento por um cadáver supino - são totalmente irrealistas. A simulação de sangramento das feridas das unhas em contato com superfícies de madeira produziu resultados pouco claros.

E em suas considerações finais, eles escreveram:

A análise da gota do ferimento do prego no antebraço dorsal (teste número 2 e 3) demonstrou que, para obter o mesmo padrão presente no “Homem do Sudário”, o indivíduo teria que estar em pé com o membros superiores elevados em um ângulo entre 80° e 100°. Outras posições, com braços inferiores (por exemplo, a representação artística clássica de um crucifixo) ou superiores (crucificação em um único pólo vertical), e também sangramento pós-morte em um sujeito reclinado não podem explicar o padrão de sangue nos antebraços. manchas no linho de Turim são na verdade sangue das feridas da crucificação, os resultados dos experimentos demonstram que os supostos padrões de fluxo de diferentes áreas do corpo não são consistentes entre si. Mesmo supondo possíveis episódios diferentes de sangramento (por exemplo, movimentos do corpo, sangramento post mortem), estes não são apenas não documentados, mas também, quanto às manchas lombares, parecem irrealistas. As incoerências identificadas pelos autores parecem apontar não só contra a sua própria realidade, mas também contra a autenticidade do próprio Sudário, sugerindo que o linho de Turim era uma representação artística ou “didática” do século XIV. 17

Como uma crítica de Borrini e Garlaschelli, Stephen Jones escreveu:

Borrini e Garlaschelli não são neutros quanto à autenticidade do Sudário (para dizer o mínimo). Ambos são membros do CICAP, - Comitê Italiano para a Investigação de Alegações de Pseudociências "uma organização ... cética ... italiana ... [seus] principais objetivos são a promoção da análise científica de supostos fenômenos paranormais e pseudocientíficos" . E ainda mais: "O CICAP foi iniciado pelo jornalista científico italiano Piero Angela junto com um grupo de cientistas, incluindo Luigi Garlaschelli". Matteo Borrini também é membro do CICAP: "CICAP ... Consultores técnicos e científicos ... Matteo Borrini ...

"CICAP (Comitato Italiano per il Controllo delle Affermazioni sulle Pseudoscienze; em inglês Comitê Italiano para a Investigação de Alegações de Pseudociências) é uma organização educacional cética italiana, sem fins lucrativos, fundada em 1989. Os principais objetivos do CICAP são a promoção da análise científica de supostos fenômenos paranormais e pseudocientíficos. É membro do Conselho Europeu de Organizações Céticas".

E é um artigo CICAP de fé naturalista (natureza é tudo que existe - não há sobrenatural) que o Sudário é um exemplo de "fenômenos pseudocientíficos":

"Grupo italiano afirma desmascarar o Sudário de Turim... Cientistas reproduziram o Sudário de Turim - reverenciado como o pano que cobriu Jesus na tumba - e dizem que o experimento prova que a relíquia foi feita pelo homem, afirmou um grupo de desmistificadores italianos na segunda-feira O sudário traz a figura de um homem crucificado, completo com sangue escorrendo de mãos e pés pregados, e os crentes dizem que a imagem de Cristo foi gravada nas fibras de linho no momento de sua ressurreição. Os cientistas reproduziram o sudário usando materiais e métodos que estavam disponíveis no século 14, disse o Comitê Italiano para Verificação de Alegações Sobre o Paranormal [CICAP]. que não pode ser reproduzido por meios humanos", disse o principal cientista Luigi Garlaschelli no comunicado. "O resultado obtido indica claramente que isso pode ser feito com o uso de materiais baratos e com um procedimento bastante simples." A pesquisa foi financiada pelo grupo de desmistificação e por uma organização italiana de ateus e agnósticos, disse ele".

"BPA" significa "Análise de padrão de mancha de sangue", que "... atraiu mais escrutínio cético desde 2000 ... BPA é feito por investigadores criminais usando palpites subjetivos ... A Academia Nacional de Ciências em 2009 ... questionou o confiabilidade de seus métodos no tribunal":

"Bloodstain Pattern Analysis (BPA), uma das várias especialidades no campo da ciência forense, envolve o estudo e análise de manchas de sangue em uma cena de crime violento conhecida ou suspeita com o objetivo de ajudar os investigadores a tirar conclusões sobre a natureza, momento e outros detalhes do crime. O uso de manchas de sangue como prova não é novo; no entanto, novos especialistas afirmam ser capazes de usar dinâmica de fluidos, física e outros cálculos para determinar com precisão eventos anteriores em uma cena de crime. Por exemplo, a forma de gotas de sangue podem ser usadas para tirar conclusões sobre a distância que a vítima estava de uma arma quando foi baleada. investigadores usando palpites subjetivos em vez de cientistas de outras disciplinas. Um relatório divulgado pela Academia Nacional de Ciências em 2009 destacou vários incidentes de analistas de respingos de sangue exagerando suas qualificações, bem como questionando a confiabilidade de seus métodos no tribunal".

Como veremos, os "palpites subjetivos" desempenham um papel decisivo nessa tentativa de Borrini e Garlaschelli de desacreditar o Sudário!

O papel deles não é novo. O asterisco * acima é para uma nota de rodapé:

*Apresentado na 66ª Reunião Científica Anual da Academia Americana de Ciências Forenses, de 17 a 22 de fevereiro de 2014, em Seattle, WA; e a 67ª Reunião Científica Anual da Academia Americana de Ciências Forenses, de 16 a 21 de fevereiro de 2015, em Orlando, Flórida.

portanto, pode não ter sido revisado por pares. Duvido que algum pró-autenticista do Sudário (que são os verdadeiros especialistas no Sudário) tenha revisado o papel, por causa dos muitos erros nele (como veremos). Além disso, demorou mais de quatro anos desde a primeira apresentação do artigo em fevereiro de 2014 para aparecer no site do Journal of Forensic Science, e ainda não foi incluído em uma edição. Dificilmente um endosso retumbante disso!

RESUMO: Uma investigação sobre a posição do braço e do corpo necessária para obter o padrão sanguíneo visível na imagem do Sudário de Turim foi realizada com um voluntário vivo. Aqui Borrini e Garlaschelli criaram uma 'vítima da crucificação' como um espantalho e depois refutaram que: um "voluntário vivo" não é um substituto válido para uma vítima viva da crucificação romana como Jesus, o Homem no Sudário (de acordo com o peso esmagador da evidência ) era. O "voluntário vivo" de Borrini e Garlaschelli (que na verdade pode ter sido Garlaschelli) não foi espancado no rosto, açoitado com um flagrum romano, coroado de espinhos, carregou uma pesada trave de madeira durante parte do caminho até o local de sua crucificação, pregado através suas mãos e pés, pendurados em uma cruz fixada por pregos por cerca de 6 horas, morreram naquela cruz e foram perfurados no lado para se certificar de que ele estava morto, como Jesus (o Homem no Sudário). Portanto, é impossível simular experimentalmente legalmente uma crucificação romana do primeiro século, a qual Jesus sofreu.

Os dois riachos curtos nas costas da mão esquerda do Sudário são consistentes apenas com um sujeito em pé com os braços em um ângulo de cerca de 45°. Este ângulo é diferente daquele necessário para as manchas do antebraço, que requerem braços quase verticais para um indivíduo em pé. Isso é simplesmente falso! Conforme ilustrado por Wilson em 1978, há mais de 40 anos, com base nas investigações do cirurgião Dr. Pierre Barbet (1884–1961) e apoiado pelo médico legista Dr. Robert Bucklin (1916–2001) e pelo patologista forense Prof. James Cameron (1930– 2003), os dois ângulos ligeiramente diferentes de 55° e 65° dos pingos de sangue nas mãos e antebraços do homem do sudário são consistentes com o sangue pingando verticalmente de feridas de pregos sob gravidade, enquanto a vítima da crucificação (Jesus) alternativamente se levantava no prego em seus pés para inalar e, em seguida, caiu sobre as unhas em suas mãos para exalar. Em contraste, nem Borrini (um antropólogo) nem Garlaschelli (um químico) têm qualquer qualificação médica ou cirúrgica ou experiência para contradizer (direta ou indiretamente) essas eminentes autoridades médicas e cirúrgicas.



A característica mancha de sangue no pulso esquerdo formada por duas estrias divergentes é particularmente notável, pois indica duas posições diferentes assumidas pelo condenado na cruz


"O ângulo dos braços na crucificação, deduzido do Sudário pela determinação do caminho dos fluxos de sangue seguindo o curso da gravidade. O ângulo principal parece ter sido de 65 graus, mas há evidências de que em alguns estágios os antebraços estavam em 55 graus, indicando que o homem do Sudário procurou elevar-se, provavelmente continuamente, durante a crucificação".

O primeiro passo para escrever um artigo científico é pesquisar minuciosamente o tópico do artigo por pelo menos um ano. Borrini e Garlaschelli devem estar cientes da ilustração de 40 anos de Wilson acima e sua explicação em seu livro clássico de 1978, "The Turin Shroud". que tem a ilustração acima de Wilson com a explicação dos dois ângulos ligeiramente diferentes das gotas de sangue nas mãos e nos braços do homem do sudário. Se Borrini/Garlaschelli não fez isso, eles são culpados de incompetência acadêmica. Se o fizeram, mas o estão escondendo, são culpados de desonestidade acadêmica!

O BPA de sangue visível no lado frontal do peito (a ferida de lança) É de fato uma ferida de lança, combinando com a forma de folha de uma lancea romana.

A ferida lateral do homem no Sudário

Uma das características da imagem é a presença do que parece ser uma ferida na lateral do corpo do homem. A ferida está localizada na área do peito do homem e parece ser uma marca alongada, aproximadamente oval. Ele está posicionado no lado direito da imagem, logo abaixo da caixa torácica. Alguns pesquisadores interpretaram essa marca como evidência de um ferimento causado por uma lança ou outro objeto pontiagudo, conforme descrito nos relatos evangélicos da crucificação de Jesus. O Evangelho de João, por exemplo, descreve como um soldado romano perfurou o lado de Jesus com uma lança para confirmar que ele estava morto (João 19:31-37). Este evento é conhecido como "Piercing of the Side" ou "Lance of Longinus" e tem sido retratado na arte cristã por séculos. A ferida no Sudário foi interpretada por alguns pesquisadores como evidência de que a imagem retrata esse evento.

"Então nos voltamos para a lancea romana, em grego lonche, a mesma arma descrita no Evangelho de São João [Jo 19] como tendo sido usada para verificar se Jesus estava morto. Esta era uma lança de comprimento variado, com um longo , ponta em forma de folha, engrossando e arredondando em direção ao eixo. Enquanto as outras versões pretendiam quebrar dentro do corpo da vítima, impossibilitando o inimigo de reutilizá-las contra os romanos, a lancea foi projetada para uso contínuo. é bastante típico do que esperaríamos ter sido padrão para os soldados das guarnições militares que guardavam Jerusalém na época de Cristo. De exemplos escavados, a forma da lâmina da lancea corresponde exatamente à forma da ferida elíptica visível na o Sudário. É outro detalhe notavelmente autêntico e romano"



A ferida no lado direito do homem no Sudário (à nossa esquerda porque o Sudário é, como um molde de gesso, uma imagem espelhada). Observe a ferida (circulada em vermelho) que corresponde à incisão de uma lancea romana e as manchas claras e escuras correspondentes ao sangue misturado com o fluido do pulmão e do saco do coração, ou seja, "sangue e água" como o apóstolo João viu (Jo 19: 34). A borda escura à direita são os restos de uma queimadura de um incêndio em 1532.]

É improvável que um falsificador medieval conhecesse a forma de uma lancea romana, porque sua forma é conhecida apenas por "exemplos escavados" comparativamente modernos. Tampouco um falsificador medieval seria capaz de deduzir a forma de uma lancea romana da palavra grega do Novo Testamento lonche, porque (além do fato de que não havia Novo Testamento grego publicado até 1516), a palavra grega lonche não significa especificamente um lança, mas:

"A ponta de uma arma. Uma lança ou lança, especificamente a ponta de ferro que atinge um inimigo (Jo 19,34)".

O Sudário representa o sangramento de uma maneira realista para uma posição em pé O 'experimento' do espantalho de Borrini e Garlaschelli 'ferido com lança no lado' não foi nem mesmo em um corpo humano, mas em um "manequim" de plástico! Além disso, eles não usaram sangue post-mortem misturado com pulmão e fluido do saco cardíaco (como está no Sudário), mas "sangue sintético"! Eles também não entenderam, ou se importaram, que a ferida de lança no lado de Jesus ocorreu depois que Ele estava morto (Jo 19:34), então o único sangue daquela ferida teria vindo do átrio direito perfurado (também conhecido como aurícula) do coração onde o sangue se acumula depois que a última batida do coração na morte esvaziou seu ventrículo esquerdo. Eles também não
der ou se preocupar que uma vítima morta da crucificação (Jesus) teria caído para a frente.] segurado pelos pregos em seus pulsos. Portanto, qualquer sangue que não considerasse ou se importasse com o fato de uma vítima morta da crucificação (Jesus) teria caído para a frente, preso pelos pregos em seus pulsos. Portanto, qualquer sangue que não tivesse aderido à vizinhança imediata da ferida não teria escorrido pelo corpo, mas pingado no chão, enquanto as manchas nas costas - de um suposto sangramento pós-morte do mesmo ferimento para um cadáver em decúbito dorsal - são totalmente irrealista. Abaixo está a mancha de sangue do ferimento de lança no lado do homem no Sudário em comparação com a poça de sangue na parte inferior de suas costas daquele ferimento. Como pode ser visto é totalmente realista!



Lança ferida no lado (superior) em comparação com a poça de sangue daquela ferida na parte inferior das costas (inferior), virada vertical e horizontalmente para combinar e contornada em vermelho.]

Réplica de Garlaschellis do Sudário

M. Borrini e L. Garlaschelli realizaram um estudo em 2018 no qual tentaram criar uma réplica do Sudário de Turim usando materiais e técnicas disponíveis na época medieval. O objetivo era testar a hipótese de que o sudário poderia ter sido forjado durante a Idade Média.

Sua réplica foi feita com fibras de linho e algodão, juntamente com um pigmento aplicado à mão. Eles usaram uma técnica conhecida como baixo-relevo, na qual uma imagem tridimensional é criada pressionando um pano sobre uma escultura em baixo-relevo.

Os pesquisadores alegaram que sua réplica tinha propriedades semelhantes ao Sudário de Turim, incluindo a presença de manchas de sangue e a capacidade de criar uma imagem 3D de um rosto. Eles concluíram que seu estudo forneceu evidências de que o sudário poderia ter sido forjado usando técnicas medievais.

No entanto, seu estudo foi criticado por alguns estudiosos que argumentam que sua réplica não era uma réplica exata do Sudário de Turim. Alguns apontaram que os pigmentos usados por Borrini e Garlaschelli não eram idênticos aos encontrados no sudário e que as manchas de sangue na réplica não correspondiam ao padrão preciso encontrado no sudário.

No geral, embora o estudo de Borrini e Garlaschelli levante algumas questões interessantes sobre as origens do Sudário de Turim, ele não prova definitivamente que o Sudário é uma falsificação.

Garlaschelli reproduziu o sudário em tamanho real usando materiais e técnicas disponíveis na Idade Média. O fato de os materiais estarem disponíveis na Idade Média não significa que alguém pudesse ter reproduzido o Sudário. Para começar, não se sabia que o Sudário era um negativo fotográfico até o final do século XIX. Eles colocaram um lençol de linho sobre um voluntário e o esfregaram com um pigmento contendo vestígios de ácido. Observe o "esfregou". Isso significa que as marcas de pigmento e ácido na imagem do sudário de Garlaschelli teriam, como todas as obras de arte humanas conhecidas, direcionalidade. Mas o Sudário de Turim não tem direcionalidade:

Habermas (1987): "Além disso, a imagem do sudário é não direcional. Agora, se alguém vai pintar um pano, move a mão de um lado para o outro. Quando se cansa, geralmente começa a mover a mão para cima e para baixo . Mas mesmo que alguém se mova apenas de um lado para o outro o tempo todo, isso é direcionalidade. Geralmente não se pode aplicar tinta sem direcionalidade. Se alguém usa uma pistola de pintura, ainda envolve direcionalidade. Mas não há direcionalidade na imagem do sudário." 18


A réplica de Garlaschelli em comparação com o Sudário de Turim

L. Garlaschelli: Neste artigo, revisamos brevemente a história do Sudário, as análises que foram feitas sobre ele, as características incomuns de sua imagem e as hipóteses de sua formação. A explicação mais provável, a nosso ver, é que a imagem, como se vê hoje, é um ataque químico da celulose das fibras de linho. Essa degradação pode ser explicada por impurezas não neutras contidas no ocre que um artista medieval usou para gerar a imagem por uma simples técnica de fricção. O pigmento original saiu durante os muitos anos da história do Sudário, deixando a conhecida imagem fantasmagórica fraca. Essa hipótese, originalmente apresentada por Nickell, nunca havia sido testada experimentalmente. Agora mostramos que imagens em tamanho real semelhantes ao Sudário podem ser produzidas por uma técnica de fricção em um corpo humano; a face, no entanto, deve ser obtida a partir de um baixo-relevo para evitar a inevitável distorção envolvente. Também mostramos que os pigmentos que contêm vestígios de compostos ácidos podem ser envelhecidos artificialmente após a etapa de fricção de tal forma que, quando o pigmento é removido, obtém-se uma imagem que tem a maioria das características do Sudário de Turim: é um pseudo negativo; é difusa, com meios-tons; reside nas fibras superiores do tecido; ele tem algumas propriedades incorporadas em 3D e não é fluorescente. Assim, o objetivo de nossos experimentos relatados neste artigo é sugerir um mecanismo plausível para a formação da imagem ao invés de alcançar uma reprodução perfeita. Acreditamos, no entanto, que nossas tentativas representam uma adição interessante ao debate em andamento sobre essa imagem talvez não tão “impossível”  19



Uma máscara foi usada para o rosto. ... O pigmento foi então envelhecido artificialmente aquecendo o pano em um forno e lavando-o, um processo que o removeu da superfície, mas deixou uma imagem difusa em meio-tom semelhante à do Sudário. Ele acredita que o pigmento do Sudário original desbotou naturalmente ao longo dos séculos. Observe novamente "semelhante a" e não "idêntico a"! E o "pigmento no Sudário original desbotado" de Garlaschelli é uma admissão tácita dele de que não há pigmento no Sudário de Turim:

Habermas (1987) "Não precisamos saber como alguém poderia tê-lo pintado, mas a ciência é especialista em encontrar tinta quando ela está presente. Mas primeiro, se os cientistas chegaram a uma conclusão importante, é que o sudário é não é uma falsificação conhecida. Não há tinta, corante, pó ou outra substância estranha nas fibrilas da imagem que possam explicar a imagem. Análises microquímicas não revelaram tintas ou pigmentos... Um relatório de 1982 de uma equipe de cientistas, divulgado em uma reunião em New London, Connecticut, declara que, 'Nenhum pigmento, tinta, tintura ou corante foi encontrado nas fibrilas.' [Comunicado à imprensa, Projeto de pesquisa do Sudário de Turim, 8 de outubro de 1981] Então, novamente, poderíamos falsificar o sudário se houvesse tinta. 18

Mas há pigmento em sua mortalha. Afinal, o que é a "imagem difusa e meio-tom" de Garlaschelli senão um resíduo do "pigmento contendo vestígios de ácido" que ele aplicou e depois lavou a maior parte de sua mortalha?

Eles então adicionaram manchas de sangue, buracos queimados, queimaduras e manchas de água para alcançar o efeito final. Aqui está uma grande diferença entre o Sudário de Garlaschelli e o Sudário de Turim. Garlaschelli "adicionou manchas de sangue" ao seu sudário depois que a imagem foi criada, mas o sangue no Sudário de Turim está antes de sua imagem, ou seja, não há imagem sob suas manchas de sangue (o que se encaixa no fato de o Sudário ser de Jesus e sua imagem ser impressa por Sua ressurreição):

Barrie Schwortz também notou esta grande discrepância (entre outras) (2009): "Foi demonstrado cientificamente que as manchas de sangue no Sudário vieram do contato direto com um corpo e são todas forenses precisas. Também foi demonstrado que as manchas de sangue estavam em o Sudário ANTES de a imagem ser formada, pois o sangue e o soro agiram para inibir o mecanismo de formação da imagem. NÃO há imagem sob as manchas de sangue e soro no Sudário. No entanto, para fazer essa nova 'reprodução', o 'sangue' foi adicionado (usando um pigmento diferente) DEPOIS que a imagem foi criada. Obviamente, é muito mais fácil adicionar o sangue à imagem do que primeiro criar as manchas de sangue e depois criar a imagem legalmente precisa em torno delas, que é exatamente o que um falsificador medieval faria tiveram que fazer para duplicar as propriedades físicas reais do Sudário! Muitas das manchas de sangue no Sudário mostram um halo circundante de manchas de soro que são visíveis APENAS com fotografia de fluorescência UV. Além disso, o sangue foi analisado quimicamente e determinado para incluir componentes de sangue real, NÃO de pigmento." 20

Um método engenhoso de duplicar o Sudário

Listen Notes (2019): O incrível artigo de 2005 de N.D. Wilson no Christianity Today, intitulado “Father Brown falsifica o Sudário” é uma leitura obrigatória para os entusiastas do Sudário. 15 anos atrás, N.D. Wilson supostamente descobriu como alguém poderia falsificar o Sudário de Turim e, desde aquela época, ouvi várias pessoas dizerem ou sugerirem que o Sudário havia sido provado conclusivamente como uma fraude com o soco 1-2 de # 1 1988 medieval namoro e reprodução #2 de Wilson. O método de Wilson para duplicar o Sudário é engenhoso. Basicamente, ele e um amigo artista pintaram uma imagem reversa em um grande painel de vidro e depois fizeram o sol brilhar através dessa imagem em um pano de linho por um período de vários dias. O sol branqueou o pano - mais claro em áreas de tinta pesada e mais escuro em áreas de tinta clara. A imagem resultante realmente parece bastante autêntica e semelhante ao Sudário a olho nu. Isso prova que é possível, com o equipamento certo, colocar uma imagem semelhante a um negativo como O Sudário em um pano de linho. Aqui estão algumas objeções que foram levantadas:

1. Não sou um especialista em tecnologia de vidro da era de 1300, mas alguns que são argumentaram que o tipo de janelas grandes e planas que seriam necessárias para branquear ao sol a imagem pintada de um homem em um grande pano de linho não estavam disponíveis no início do período medieval. Esta é uma objeção bastante forte que não acredito que o artigo de Wilson - por mais completo que seja - tenha abordado completamente.

2. Finalmente, se o Sudário é uma falsificação, aqueles que pintaram a imagem no vidro tinham um conhecimento notável e preciso de todos os detalhes da crucificação romana e de como o corpo teria reagido a tal crucificação. Além disso, os falsificadores anônimos teriam que ter um forte conhecimento de anatomia e efeitos de feridas, já que as feridas na figura do Sudário são consistentes com o que a tecnologia médica moderna esperaria. Wilson afirma que havia muitas pessoas medievais com conhecimento profundo e preciso de anatomia, e a única razão pela qual não esperamos que os falsificadores tenham tal conhecimento é porque temos uma espécie de preconceito contra as pessoas do passado e assumimos que elas não são sofisticadas e pouco inteligente. Tal preconceito é certamente real, admito prontamente, embora pareça que a história médica dos últimos 500 anos demonstra que a medicina e a anatomia medievais eram de fato bastante primitivas.



A primeira imagem de linho criada pela janela de David Beauchamp, exposta por dez dias geralmente paralela ao caminho do sol.

O linho traz uma imagem em negativo, escuro sobre claro (esquerda), que se torna positivo, claro sobre escuro (direita), num verdadeiro fotonegativo.

Então - Wilson provou definitivamente que falsificadores medievais poderiam ter produzido O Sudário? Talvez talvez não. Até Wilson admite: “Não provei muito. Ou, eu não acho que eu tenho. Homens e mulheres que acreditaram no Sudário continuarão acreditando. O que fiz foi demonstrar grosseiramente que tal imagem poderia ser facilmente produzida em questão de semanas por homens perversos sem escrúpulos, um pouco de imaginação e um pouco mais de habilidade. O fato de que poderia ter sido falsificado não significa que foi, embora eu acredite que tenha sido. ” Vou dizer o seguinte - os supostos falsificadores de Wilson teriam que ser: notavelmente inteligentes, dotados de arte, bem fornecidos com painéis de vidro muito raros (se existentes) e ter um conhecimento surpreendente - para a época - de medicina, história romana e anatomia humana. Além disso, eles teriam que estar de posse de um pano da Palestina e possivelmente até mesmo pólen que viesse da Palestina também. 22

Memorando D'Arcis: Isso prova que o Sudário é uma falsificação?

Joseph G. Marino (2022): Em um artigo online, o historiador Jack Markwardt, discutiu, “[...] D'Arcis Memorandum, um documento medieval no qual Pierre d'Arcis, bispo de Troyes, alegou que um artista não identificado uma vez admitiu a ter pintado a imagem de corpo duplo que apareceu em um pano de propriedade e exibido por Geoffrey II de Charny, Senhor de Lirey. Uma vez que este pano e o Sudário de Turim eram então, e ainda são, geralmente considerados como o mesmo, o Memorando D'Arcis, se autêntico e crível, seria bastante decisivo para descansar a reivindicação da relíquia de proveniência do primeiro século.23


D. Selwood (2015): Nosso primeiro conhecimento definitivo sobre o sudário é um evento por volta de 1355 DC, quando foi exposto na pequena vila francesa de Lirey, em Champagne. Seus proprietários eram o cavaleiro local, Geoffrey de Charney, e sua esposa, Jeanne de Vergy. Apesar da insistência da brigada da conspiração, não há nenhuma ligação conhecida entre este Geoffrey de Charney (ou seu filho de mesmo nome) e o famoso Cavaleiro Templário chamado Geoffrey de Charney, que foi o preceptor da Normandia e foi queimado ao lado do Grão-Mestre Jacques de Molay como herege reincidente em 1314, três quartos de século antes. Na época da exposição de 1355, Henry de Poitiers, bispo de Troyes, conduziu um inquérito sobre o tecido, concluindo que era uma 'fraude' que havia sido 'pintada com astúcia, sendo a verdade atestada pelo artista que a pintou, a saber, que foi uma obra de habilidade humana e não forjada ou concedida milagrosamente. Nada mais se sabe sobre esse inquérito episcopal, mas em 1389 um dos sucessores diretos de Henrique, o bispo Pedro d'Arcis, escreveu ao antipapa Clemente VII em Avignon para contar-lhe sobre o inquérito do bispo Henrique e reclamar que o linho estava sendo exibido novamente. Parece que Pedro não conseguiu fechar a exposição, pois Clemente respondeu que estava feliz por o tecido ser mostrado como "uma imagem ou representação" do verdadeiro sudário. Após cerca de 60 anos de mudança, em 1453, a neta de Geoffrey, Margaret, finalmente passou o sudário para a casa ducal de Savoy, que o levou para sua capital em Chambéry, nos Alpes. 24


Stephen E. Jones (2022): O Memorando d'Arcis. Uma das duas cópias encontradas apenas na Bibliothèque Nationale de France (Biblioteca Nacional da França), de um documento rascunho, sem assinatura, sem data e sem endereço. Que foi publicado em 1900 em seu latim original pelo historiador antiautenticista católico romano francês Ulysse Chevalier (1841–1923), que adicionou título de forma fraudulenta para fazer parecer que foi enviado pelo Bispo d'Arcis ao Papa Clemente VII no final de 1389 A fraude de Chevalier foi continuada pelo padre Herbert Thurston (1856–1939), outro importante oponente católico romano do Sudário, que em 1903 publicou sua tradução do latim de Chevalier para o inglês. Não há evidência em Troyes ou nos arquivos papais de uma versão final do memorando d'Arcis que foi enviado ao Papa Clemente. No entanto, como o papa respondeu aos apelos de d'Arcis, presumivelmente é um registro das queixas verbais de d'Arcis a Clemente VII por meio de seu núncio, o cardeal de Thury. O valor do memorando d'Arcis é que é a mais antiga referência histórica indiscutível à existência do Sudário em c.1355.

No memorando, o bispo d'Arcis afirmou que "trinta e quatro anos ou mais ... até o ano atual" (ou seja, c. 1355) na igreja de Lirey, uma exposição foi realizada por seu reitor de:

"... um certo tecido astuciosamente pintado, sobre o qual, por meio de um hábil truque de mão, foi retratada a imagem dupla de um homem, isto é, as costas e a frente, ele falsamente declarando e fingindo que esta era a verdadeira mortalha em que nosso Salvador Jesus Cristo foi envolvido no túmulo, e sobre o qual toda a semelhança do Salvador permaneceu assim impressa junto com as chagas que Ele suportou"

D'Arcis apelou ao Papa Clemente VII para interromper a exposição, alegando que um de seus predecessores, o bispo Henri de Poitiers (r. 1354–1370) havia descoberto que o Sudário foi "pintado com astúcia":

"... Henrique de Poitiers ... então bispo de Troyes ... após diligente investigação e exame, descobriu a fraude e como o referido tecido havia sido pintado com astúcia, sendo a verdade atestada pelo artista que o pintou, para sagacidade, que foi um trabalho de habilidade humana e não forjado ou concedido milagrosamente"

Mas d'Arcis não forneceu nenhuma evidência em seu memorando para substanciar suas afirmações, o que ele teria feito se houvesse alguma. D'Arcis não forneceu o nome do artista, nem o registro de sua confissão, nem a fonte de suas alegações. Também não há registro de Henri de Poitiers conduzindo qualquer investigação sobre a origem do Sudário e d'Arcis nem mesmo sabia sua data! Mas há o registro de uma carta de 28 de maio de 1356, do bispo Henri de Poitiers, elogiando Geoffroy I, ratificando a igreja de Lirey e aprovando seu "culto divino", que presumivelmente se refere ao Sudário! Também é altamente improvável que Geoffrey I de Charny, o dono do Sudário na década de 1350, um dos cavaleiros mais éticos da França e um devoto autor de poesia religiosa, tenha sido cúmplice na forja do sudário de Jesus. A refutação final do memorando d'Arcis é que a imagem do homem no Sudário não é pintada! .

Em outubro de 1389, o Bispo d'Arcis apelou ao Papa Clemente VII sobre a exibição atual do Sudário em Lirey, descrevendo-o como tendo a marca dupla de um homem crucificado e que estava sendo reivindicado como o verdadeiro Sudário em que o corpo de Jesus foi envolvido. , e estava atraindo multidões de peregrinos. Mas, de acordo com as informações de d'Arcis, descobriu-se que era obra de um artista.

Em 1389, o Papa Clemente VII permitiu que as exposições do Sudário continuassem como uma "figura" e "representação" do sudário de Jesus e ordenou ao Bispo d'Arcis que fizesse "silêncio perpétuo" sobre este assunto. Este lado inesperado do Papa com os de Charnys contra um bispo sênior é explicado por Clemente, como Roberto de Genebra, sendo não apenas sobrinho do segundo marido de Jeanne de Vergy, Aymon de Genebra, mas também tendo sido seu vizinho. Portanto, Clement presumivelmente teve uma visão privada do Sudário e foi informado por Jeanne que seu ancestral, Othon de la Roche (c.1170-1234) havia saqueado o Sudário no saque de Constantinopla em 1204. O problema para o Papa era que o Império Bizantino (c.330–1453) ainda existia e seu imperador João V Paleólogo (1332–1391) vivia em Chambéry, França! Portanto, se os de Charny continuassem a afirmar que o Sudário era o Sudário do enterro de Jesus, João V saberia que era o que havia sido saqueado de Constantinopla e exigiria que fosse devolvido a ele, criando uma crise diplomática para o Papa!. Pode não ser coincidência que o ano do fim do Império Bizantino, 1453, tenha sido o mesmo ano em que a filha de Geoffroy II, Marguerite de Charny, transferiu o Sudário para o duque Luís I de Savoy (1440-1465).13

Stephen E. Jones (2016): d'Arcis, Pierre De acordo com o memorando de 1389 do bispo Pierre d'Arcis (r. 1377–1395), um de seus predecessores, o bispo Henri de Poitiers (r. 1354–1370) tinha "trinta -quatro anos" antes, ou seja, em 1355, descobriu o falsificador que pintou o Sudário que havia sido exibido na igreja de Lirey em 1355. Mas isso é anterior à carta benevolente do bispo Henri de Poitiers de 1356, na qual ele elogiou a igreja de Lirey , as indulgências concedidas pelo Papa Clemente VII aos peregrinos em 1357. Além disso, se o Sudário tivesse sido pintado por um falsificador então vivo, o Senhor de Lirey, Geoffroy I de Charny (c.1300-56) e os cânones da igreja de Lirey , teria sabido disso e não teria exibido o Sudário em 1355. Se alguém na década de 1350 confessou publicamente ter pintado a imagem do Sudário, por que os peregrinos se aglomeraram para ver o Sudário quando ele foi novamente exibido em 1389? Tampouco o Papa Clemente VII (1478-1534), tendo ouvido as objeções do Bispo d'Arcis, ordenou "silêncio perpétuo" sobre este assunto ao Bispo d'Arcis e "permitiu que a segunda exposição continuasse em 1389 até pelo menos 1390, já que havia em 1390 uma bula papal concedeu novas indulgências a quem visitasse a igreja de Lirey e suas relíquias. Nem o Papa Clemente VII nem o sucessor do Bispo d'Arcis como Bispo de Troyes, Bispo Louis Raguier, consideraram o Sudário uma fraude. O Papa Clemente VII era Robert de Genebra (1342-94), que era sobrinho e vizinho de Aymon de Genebra (c. 1324-88), o segundo marido da viúva de Geoffroy I de Charny, Jeanne de Vergy. Portanto, presumivelmente, o futuro Papa Clemente VII havia recebido uma visão privada do Sudário nos ~ 20 anos em que o Sudário esteve com Jeanne e Aymon em High Savoy de c. 1358 e Robert se tornando Papa em 1378, e então sabia sobre o Sudário, sua história e como ele chegou à posse de Geoffrey de Charny e por que isso tinha que ser mantido em segredo. O próprio D'Arcis não apresentou nenhuma prova de que o Sudário fosse uma pintura nem mencionou o nome do suposto falsificador. Não há registro escrito de qualquer confissão nem o nome do suposto artista. Na verdade, o memorando d'Arcis é o único documento medieval alegando falsificação do Sudário. A dificuldade mais séria com a afirmação do bispo d'Arcis de que o bispo Henri de Poitiers havia descoberto "o artista que o pintou" é que a imagem do Sudário não é pintada. Se d'Arcis tivesse obtido a posse do Sudário, teria descoberto que não era uma falsificação, mas o genuíno pano funerário de Cristo, o que teria trazido benefícios financeiros substanciais para sua Catedral de Troyes. A coincidência entre a falsa afirmação do Bispo d'Arcis de que o Sudário foi pintado por volta de 1355 e a datação por radiocarbono de 1988 do Sudário em 1260-1390, ou seja, 1325 ± 65 (ver datação por radiocarbono) é usada como base para as afirmações de que o Sudário é uma falsificação medieval. "Mas se fraude estivesse envolvida, então não seria uma coincidência ... Se alguém quisesse desacreditar o Sudário, '1325 ± 65 anos' é precisamente o tipo de data que eles teriam procurado alcançar" 25

O homem do Sudário está nu

Neste período da antiguidade tardia, Jesus quase nunca foi retratado nu, mas usando pelo menos uma tanga. Wilcox aponta: .... o retrato de Jesus no sudário não é tradicional, não europeu ... a nudez dos lombos não inspiraria as sensibilidades devocionais ou artísticas da Europa do século XIV; ao contrário, eles teriam conseguiu que o falsificador fosse queimado na fogueira.”26

O homem no Sudário está completamente nu. Embora as mãos do homem cubram seus órgãos genitais, a ponta de seu pênis parece se projetar abaixo de seus dedos e há extensas marcas de flagelos ao redor de sua área genital. Além disso, suas costas estão completamente nuas, mostrando suas nádegas. Isso é consistente com todos os quatro evangelhos que afirmam que pouco antes de Sua crucificação, as roupas de Jesus foram levadas por Seus carrascos romanos (Mt 27:35; Mc 15:24; Lc 23:34; Jo 19:23-24). No entanto, na arte cristã medieval, o Jesus crucificado ou morto quase nunca foi retratado completamente nu, mas usando pelo menos uma tanga.



Além do Sudário, a única representação das costas completamente nuas de que tenho conhecimento é o graffito romano de Alexamenos, do século II, que retrata Jesus nu por trás, em uma cruz, com a cabeça de um burro.
O graffito de Alexamenos zomba de Alexamenos, um soldado ou escravo cristão romano do século II, que é retratado levantando a mão em adoração a um Jesus nu com cabeça de burro, em uma cruz na parte traseira, sob a legenda: "Alexamenos adora [seu] Deus" Esta representação mais antiga conhecida da crucificação de Jesus, datada de cerca de 200, foi encontrada em 1857 arranhada na parede de um edifício escavado sob o Monte Palatino, em Roma. A visão de costas nuas de Jesus foi presumivelmente projetada para ser especialmente chocante e degradante.

Wikipedia: O graffito Alexamenos (também conhecido como graffito blasfemo, ou graffito blasfemo) é um pedaço de graffito romano riscado em gesso na parede de uma sala perto do Monte Palatino, em Roma, Itália. Pode ser uma representação de Jesus; se assim for, compete com uma joia gravada mantida no Museu Britânico como a mais antiga representação pictórica conhecida da Crucificação de Jesus. É difícil datar, mas estima-se que tenha sido feito por volta do ano 200. A imagem parece mostrar um jovem adorando uma figura crucificada com cabeça de burro. A inscrição grega se traduz aproximadamente como "Alexamenos adora [seu] deus", indicando que o graffito aparentemente pretendia zombar de um cristão chamado Alexamenos. 27

Joan E. Taylor (2018): Em 1857, em uma sala perto do Monte Palatino, em Roma, um grafite foi encontrado em uma das salas de um palácio do século I, riscado em gesso provavelmente em algum momento do século II. A inscrição diz, em grego, Alaxamenos sebete theon , que traduzido é: Alexamenos (diz) 'Adore a Deus!' escrita descritiva: 'Alexamenos adora (seu) deus'. Mas sebete é justamente a segunda pessoa do plural do imperativo, significando que é uma exortação ou instrução: 'adorar!' Lendo-o como está escrito, explica por que Alexamenos é retratado segurando a mão esquerda: é em proclamação ou pregação, com uma mão levantada em oratória pose ou então em um gesto de honra (não em oração ou adoração inspirada, onde duas mãos seriam levantadas). Um pouco acima dele está a figura de Jesus na cruz. A figura é vista por trás, com a cabeça voltada para Alexamenos, mas sua cabeça é a de um burro. Este é o deus sobre o qual Alexamenos está pregando. Podemos identificar Jesus aqui não apenas porque ele está sendo crucificado, mas porque ele tem essa cabeça de burro. A crucificação era uma punição romana comum, e a representação de um homem crucificado não indicaria necessariamente Jesus. No entanto, frequentemente se supunha, em uma época em que todos os deuses do mundo romano podiam ser representados em uma forma física na qual eles se manifestavam em sonhos e visões, que o Deus dos judeus era realmente manifestado como um burro. Diodorus Siculus (escrevendo por volta de 60 aC) descreve como o governante selêucida Antíoco IV Epifânio entrou no templo judaico em Jerusalém (em 164 aC) e encontrou lá uma imagem esculpida em pedra de um homem de barba longa que ele presumiu ser Moisés, sentado em uma burro ( Hist. Bibl. 34:1), que pode estar relacionado à mesma história. O escritor antijudaico do primeiro século Apion contou a mesma história, embora aqui a imagem seja a cabeça de um burro de ouro, e também contou uma história que durante uma guerra com os idumeus um idumeu chamado Zabidus conseguiu expulsar os judeus de Jerusalém, após o que ele entrou no Santuário e fugiu com a mesma imagem (Josephus, Apion 2:112–14, e ver também Tertuliano, Ad Nationes 1:11, 16; Epifânio, Pan. 26:12:1–4); 57 foi dito que os judeus ficaram tão envergonhados disso que não permitiram nenhuma representação de seu Deus (explicando assim a regra de não imagens esculpidas, Êxodo 20:4–6). Jesus é apresentado no grafite de Alexamenos, portanto, como uma espécie de semideus, o filho do Deus dos judeus, mostrando tanto divino (cabeça) quanto humano (corpo), muito parecido com o deus egípcio Seth, que foi retratado como tendo uma cabeça de burro na arte egípcia e pedras preciosas. Os romanos desprezavam tanto a adoração animal egípcia quanto o cristianismo. Assim, no segundo século, Minucius Felix escreve sobre um personagem chamado Caecilius que afirma sobre os cristãos: 'Ouvi dizer que por algum impulso tolo eles consagram e adoram a cabeça de um burro, a criatura mais cruel' (Otávio 9:3). . O escritor cristão do século III, Tertuliano, testemunha esse tipo de apresentação de Cristo em Cartago (Ad Nationes 1:14; Apol. 1:16), onde um judeu apóstata condenando os cristãos carregava uma imagem zombeteira de uma figura 'com orelhas de burro, ( vestida) de toga, com um livro e um pé com casco'. No graffito de Alexamenos é a concepção de Jesus como um tipo de deus que vemos aqui, no entanto, mesmo que ele seja ridicularizado como o filho de uma divindade jumenta.28



É altamente improvável que um artista/falsificador medieval tenha retratado Jesus nu, quando Ele geralmente era representado vestindo mantos ou pelo menos uma tanga. Mas o suposto falsificador deve ter pretendido enfatizar a nudez de Jesus, porque ele não apenas o retratou completamente nu por trás, mostrando até suas nádegas (como no grafite de Alexamenos acima), mas o falsificador mostrou marcas de flagelos em torno da área genital de Jesus que uma tanga teria escondido. O graffito de Alexamenos também é conhecido como "graffito blasfemo" ou graffito blasfemo. Uma representação completamente nua de Jesus teria sido sacrílega e blasfema para a mente medieval, e a punição usual para blasfêmia na Europa medieval era a morte na fogueira. Portanto, nenhum falsificador europeu medieval ousaria retratar Cristo nu de forma realista, como é o homem do Sudário. Portanto, a nudez total da imagem do Sudário é mais uma prova de sua autenticidade!

Não é uma pintura

Não há sinais de pinceladas, pinceladas ou qualquer outro método de aplicação artificial; nem qualquer padrão direcional que haveria se a imagem do Sudário tivesse sido produzida por uma mão humana. Jean Lorre, trabalhando no Laboratório de Propulsão a Jato, usou um microdensitômetro para digitalizar fotos em preto e branco do Sudário. Quando as informações resultantes da escala de cinza foram alimentadas em um computador e removidas progressivamente em cada nível de intensidade de sombra, os pixels desapareceram aleatoriamente, mostrando que não há evidência de um padrão direcional e, portanto, nenhuma evidência de marcas de pincel, como seria esperado para um pintura. Outras análises de computador feitas pelo falecido Prof. Giovanni Tamburelli (1923-90) em 1981 confirmaram isso. Na verdade, a única característica direcional encontrada na imagem do Sudário estava na trama do tecido. Não se pode aplicar tinta sem direcionalidade. Todas as pinturas e desenhos têm direcionalidade conforme o artista move seu pincel, caneta ou lápis de um lado para o outro. Mesmo com o pontilhismo, a "técnica de pintura na qual pequenos e distintos pontos de cor são aplicados em padrões para formar uma imagem", cada ponto revela um leve movimento direcional. A falta de direcionalidade da imagem do Sudário é mais uma evidência de que o Sudário não é uma pintura.

O fato de a imagem do Sudário ser não direcional é outro problema para a teoria da falsificação. Em particular, a falta de pinceladas ou qualquer padrão direcional exclui qualquer produção pela mão de um artista. Não apenas a falsificação por pintura é descartada; também é o pó de Joe Nickell esfregado em um pano sobre um método de baixo relevo, porque (entre seus muitos problemas) a aplicação do pó é direcional. A direcionalidade da luz solar é um problema fatal da teoria da falsificação de fotografias medievais do Prof. Nicholas Allen. De fato, todas as tentativas naturalistas de explicar a natureza não direcional da imagem do Sudário falharam!

Uma tinta, pigmento, corante ou outro meio líquido de coloração não permaneceria nas fibrilas superiores do Sudário, mas, como aconteceu em testes, penetraria no tecido. A imagem também não pode ser um pó seco esfregando como proposto por Joe Nickell. Um pó poderia, e fez em testes, descer da superfície do tecido (mas não há pó nem mesmo na superfície do Sudário - veja novamente "Sem tinta, etc.) através dos espaços na trama. Nem é a imagem de uma queimadura do pano que foi colocado sobre uma estátua aquecida ou baixo-relevo, como demonstrado pela primeira vez em 1966 pelo historiador britânico Geoffrey Ashe (1923-), que um pano de linho úmido colocado sobre um baixo-relevo de latão aquecido de um ornamento de cavalo por alguns segundos queimou uma imagem negativa do cavalo no pano.

O Sudário não estava de acordo com pinturas de retratos contemporâneos e anteriores e, entre outras desvantagens, seus dois comprimentos de corpo inteiro dificultariam muito a exposição:

A. O.'Rahilly: Nossas dificuldades continuam quando consideramos o suposto pintor anônimo de cerca de 1350. Antes de 1898, uma mortalha mais impressionante aos olhos, mais de acordo com a pintura de retratos contemporânea e anterior, teria sido muito mais popular. O que poderia ter levado um artista a nos dar essas manchas obscuras cujos detalhes só foram desvendados em nosso tempo? Ele escolheu um tamanho muito inconveniente; os dois comprimentos de corpo inteiro tornariam a exposição muito difícil. Cinco feridas visíveis teriam satisfeito melhor os requisitos devocionais da época; no entanto, no sudário, a ferida de uma mão está completamente coberta pela outra mão, e somente em nossos dias a ferida na sola direita foi localizada. Ele rompeu com a iconografia tradicional; O corpo de nosso Senhor foi retratado nu, então os copistas se apressaram em adicionar uma tanga; a ferida na mão direita está localizada no pulso; os sofrimentos foram retratados com realismo brutal. Além disso, houve um desperdício de incrível sutileza; pois todos os vários detalhes fisiológicos e anatômicos, presumivelmente inseridos em desafio ao procedimento artístico atual, permaneceram totalmente despercebidos e desconhecidos por cerca de 550 anos.

A trama do Sudário era cara, então uma folha de corpo duplo seria uma despesa adicional desnecessária para um falsificador. "Por que ele [o falsificador] desenhou Cristo dessa maneira particular - com a imagem frontal e dorsal do corpo? ... Dificilmente para ganho monetário":

Noel Currer-Briggs (1984): "Simplesmente não existe nenhum gênio desse calibre conhecido pelos historiadores da arte capaz de criar uma obra-prima como essa nesse período. Mas isso não significa que não houvesse tal gênio; afinal, ele poderia ter trabalhado em total isolamento e não produziu nenhuma outra obra de natureza comparável. Portanto, vamos supor que ele viveu em algum mosteiro remoto ou castelo desconhecido para o resto do mundo exterior. Por que ele desenhou Cristo dessa maneira particular - com frontal e dorsal imagem do corpo? quais poderiam ter sido suas razões? Dificilmente para ganho monetário. Não há registro de que o Sudário tenha sido comprado ou vendido antes de meados do século XV." 29



Finalmente, como mencionado acima como "muito significativo", o homem foi colocado na metade de trás do pano com os pés muito longe da borda, deixando a metade da frente não longa o suficiente para cobrir os pés, então a parte de trás foi levantada sobre os dedos dos pés para sobrepor o front-end. Como Ian Wilson aponta, "este é exatamente o tipo de erro que alguém envolvendo um corpo genuíno poderia facilmente ter cometido", mas "um artista-falsificador teria ... teria certeza de 'imprimir' ... a metade frontal do corpo em completo":

"Uma indicação não menos convincente de que o Sudário é genuinamente um antigo pano funerário judaico, em vez de uma aparência falsa, é o fato de que suas impressões não são apenas uma 'metade frontal' e uma 'metade posterior' do 'sanduíche' variedade do tabuleiro, como qualquer artista-falsificador o teria inventado, e como os artistas às vezes o copiaram sem pensar durante os séculos XVI e XVII. onde estariam os dedos dos pés do homem do Sudário, pára pelo menos 2,5 cm, com a bainha recentemente descoberta mostrando que nunca teve mais comprimento em sua forma 'acabada'. O pano continua até 8 ou 10 cm além de onde os dedos dos pés podem ser vistos. Por causa dessa sobreposição, o Sudário teria sido virado para trás sobre a metade frontal curta para fazer um 'pacote' funerário puro. Embora isso seja exatamente o tipo de erro que alguém envolvendo um corpo genuíno poderia facilmente ter cometido, pois, afinal, eles dificilmente esperariam que qualquer imagem se formasse, um artista-falsificador quase certamente teria se assegurado de 'imprimir' pelo menos a frente do corpo metade na íntegra, deixando qualquer 'economia' para a metade de trás menos importante.".

A imagem está fraca

Paul Vignon (1865-1943), que foi artista antes de se tornar biólogo, tentou pintar em linho uma imagem tão pálida quanto a do Sudário, primeiro com tintas a óleo e depois com aquarelas, mas achou quase impossível. para pintar até mesmo a mais grosseira aproximação da imagem do Sudário e, quando o fez, quando o pano foi dobrado, a imagem se desfez. Como a imagem do Sudário é tão tênue que não pode ser vista de perto e, ao tocar a distância, a imagem "se dissolve como névoa", um artista teria que ficar a 2 metros (~ 6,6 pés) ou mais do pano para ver o que ele queria. estava fazendo. O químico do STURP Alan D. Adler (1931-2000) e o biofísico John H. Heller (1921-95) conduziram um gedankenexperiment (experiência mental) para pensar como um artista poderia pintar a imagem extremamente fraca do Sudário:

"... Adler e eu começamos um experimento gedanken para ver o que seria exigido de um artista. Como mencionado anteriormente, você não pode ver o homem no Sudário a menos que esteja a um ou dois metros de distância. Um artista não pode pintar se não puder ver o que efeito que seu pincel está produzindo. Nosso suposto artista, então, deve ter tido um pincel de um a dois metros de comprimento. Deve ter consistido em uma única cerda, uma vez que pintou fibrilas únicas de 10 a 15 mícrons de diâmetro. As cerdas de pincel mais finas Eu sei de são sable, e um cabelo de sable é vasto em diâmetro em comparação com uma fibrila de linho. Além disso, o artista teria que descobrir um meio de pintura que não tivesse óleo ou água, porque não havia indicações de capilaridade. Agora , para ver o que pintava precisaria de um microscópio com uma distância focal enorme que permitisse ao pincel operar sob ele. A física da ótica impossibilita tal dispositivo, a menos que seja acoplado a um aparelho de televisão. Nesse caso, teria que ser uma TV colorida, pois o amarelo palha é muito fraco para ser registrado em preto e branco. Outra restrição com a qual o artista deve lidar é o limite do sistema nervoso humano. Ninguém pode segurar um pincel por tanto tempo com firmeza suficiente para pintar o topo de uma fibrila. Seria necessário um micromanipulador do século XX, que deveria funcionar hidraulicamente a uma distância de um a dois metros. Teria que ser acoplado a um dispositivo chamado waldo, que é uma invenção da era atômica. Além disso, o artista teria que saber quantas fibrilas pintar quantitativamente, e fazer tudo ao contrário, como um negativo."

Pelo exposto, um artista falsificador não poderia ter criado a imagem extremamente fraca do Sudário. E mesmo que pudesse, não teria criado uma imagem tão fraca que não pudesse ser vista de perto. Como o teólogo irlandês Alfred O'Rahilly (1884-1969) apontou:

"Mesmo a falsificação, sendo um negócio, deve fornecer de acordo com a demanda, deve dar aos clientes o que eles querem ..."

Um artista saberia que uma falsificação do corpo morto de Jesus em Seu Sudário, que era tão fraco que não podia ser visto de perto, alcançaria um preço muito mais baixo do que aquele em que o corpo de Jesus pudesse ser visto claramente. Assim, mesmo a extrema debilidade da imagem do homem no Sudário é parte da evidência esmagadora de que o Sudário de Turim é autêntico!

A imagem no Sudário é anatomicamente correta

Joe Marino (2021): Começando com o biólogo francês Dr. Paul Vignon no início do século 20, a maioria dos médicos que estudaram o Sudário acredita que a imagem retrata com precisão anatômica e fisiologicamente um corpo humano real que passou pela tortura da crucificação. Drs. Robert Bucklin e o Dr. Frederick Zugibe, que estudaram o Sudário por cerca de 50 anos e realizaram aproximadamente 50.000 (!) autópsias, ambos acreditavam que a imagem do Sudário era de um homem real e crucificado que morreu. Parece bizarro que alguns céticos tragam à tona o ponto acima mencionado sobre uma diferença de crenças de onde o ferimento na mão estava localizado, como se isso também praticamente desautenticasse o Sudário. É justo dizer que um número esmagador de médicos acredita que não é uma falsificação. 30

A cor do pano de linho do Sudário é uniforme

A imagem do corpo está apenas no topo das fibras do Sudário que modificou. Todas as porções da imagem das fibras mostram uma coloração amarelo-palha uniforme. A cor é a da celulose oxidada desidratada em fibras de linho. Medições microdensitométricas de fotomicrografias coloridas do Sudário descobriram que o amarelecimento de qualquer fibrila era o mesmo que qualquer outra fibrila amarelada no Sudário. Ou seja, as fibrilas da imagem corporal em todo o Sudário são basicamente idênticas entre si em sua cor amarelo-palha. Cada fibra amarelada é amarelada na mesma extensão que qualquer outra fibra de imagem. Não houve diferença graduada no amarelecimento das fibras da imagem. Cada fibra de imagem continha a mesma quantidade de amarelo. Se cada fibra superior dos fios amarelados continha o mesmo tom de amarelo, então o que causava a diferença no sombreamento da imagem? A diferença no sombreamento do amarelo de uma área da imagem para outra dependia do número de fibras amareladas em cada área. Se uma área da imagem fosse mais escura que a outra, essa área conteria mais fibras amareladas. É semelhante às impressões de meio-tom em fotos de jornal, onde o preto é feito por pontos de tinta preta agrupados e o cinza é feito por pontos de tinta preta intercalados com áreas brancas. Quanto mais escura uma área, mais pontos nela. Isso mostra que a imagem vista no nível macroscópico é uma imagem de densidade de área e não uma imagem de concentração de pigmento. O sombreamento não é obtido variando a cor, mas variando o número de fibras coloridas por unidade de área no nível micro. As porções mais escuras da imagem não se devem a uma variação no grau de amarelecimento das fibrilas, mas sim à presença de fibrilas mais amareladas por unidade de área. Quaisquer diferenças de intensidade entre diferentes partes da imagem do corpo são devidas apenas ao número de fibrilas de cor amarela concentradas em uma determinada área. Embora partes da imagem do corpo possam parecer mais escuras, não é por terem uma coloração amarela mais escura, mas sim por terem um número maior de fibrilas de cores uniformes nesses locais.

Todas as fibras coloridas são uniformemente coloridas, ou seja, uma fibra exposta ou é colorida ou não é colorida. Fibras de imagem amareladas ficam ao lado de fibras brancas sem imagem. As informações de cores da imagem do Sudário são, portanto, digitais, com apenas dois estados: ligado-desligado, como na tecnologia de computador moderna. Não analógico, com informações continuamente variáveis, como em uma pintura. O engenheiro óptico Kevin Moran examinou ao microscópio as fibras do Sudário ligadas às 27 fitas adesivas que Max Frei (1913–83 havia pressionado no Sudário em 1978. Moran apelidou as fibras de imagem do Sudário de "pixels, semelhantes a uma tela de TV... tons mais escuros e mais claros não são resultado de mais ou menos 'pintura, mas sim de uma maior concentração de fibras desidratadas, ou seja. Pixelização":

"Devido ao meu interesse em como a imagem foi formada, examinei os pixels formadores de imagem ou segmentos da fibra que têm o amarelamento mais escuro. Apelidei os elementos de 'pixels' para chamar a atenção para o fato de que eles são terminados opticamente . Eles são bem definidos em suas extremidades. Eles não são pontos difusos que seriam vistos se fossem tingidos, quimicamente reagidos ou queimados termicamente. Eles certamente não são feitos por contato com pigmentos"

Moran observou ainda que sob o microscópio, "onde a ... imagem ... fibra encontra a ... não imagem ... fibra parece uma linha de precisão formada em um semicondutor moderno":

"Como as fibras de linho têm cerca de 10 a 30 mícrons de diâmetro e aparecem como fibras ópticas lisas, a seção onde a fibra escurecida [ou seja, imagem] encontra a fibra clara [ou seja, sem imagem] parece uma linha de precisão formada em um semicondutor moderno."

Isso é algo completamente fora de qualquer tecnologia concebível, medieval ou moderna". Embora talvez esteja exagerando que isso está fora da tecnologia moderna, certamente está completamente fora da tecnologia do século 14, quando o Sudário apareceu pela primeira vez na história indiscutível em 1355, em Lirey, França. E como nenhum artífice humano medieval poderia sequer ter visto fibrilas de linho no Sudário, com aproximadamente 15 mícrons (15/1000 de milímetro) de diâmetro, muito menos colorir seletivamente milhares delas, o Sudário não é "um produto da artifício." Portanto, "a imagem é a de Jesus"!



O homem no sudário parece ter várias feridas na cabeça, muitas vezes chamadas de "coroa de espinhos" por causa de sua semelhança com o tipo de coroa que Jesus teria sido forçado a usar durante sua crucificação. Essas feridas aparecem como pequenas marcas semelhantes a perfurações, dispostas em um padrão circular ao redor do topo e dos lados da cabeça. As feridas na cabeça do homem no sudário foram objeto de muito escrutínio e debate entre estudiosos e cientistas. Alguns pesquisadores sugeriram que as feridas poderiam ter sido causadas por uma coroa de espinhos, enquanto outros propuseram que poderiam ter sido causadas por outros tipos de acessórios para a cabeça, como boné ou capacete. Há também algum desacordo sobre a natureza das próprias feridas. Alguns pesquisadores sugeriram que podem ter sido causados por uma série de pequenas perfurações, enquanto outros propuseram que podem ter sido causados por ferimentos maiores, como cortes ou cortes.

Nenhum artista medieval ou anterior havia retratado Jesus usando um gorro de espinhos. Onde a arte cristã tradicional retratava Jesus usando uma coroa de espinhos, era um tipo de diadema de coroa. Um boné de espinhos seria, portanto, não tradicional e não europeu e, portanto, ofenderia a sensibilidade dos europeus medievais, em vez de impressioná-los. Além disso, esta informação não seria de conhecimento comum para um falsificador medieval nos próximos séculos. Nenhum artista medieval se aproximou do realismo fisiológico da tampa de espinhos sangrando no Sudário.



"Capacete" de espinhos na exposição permanente do Sudário de Turim no Pontifício Instituto Notre Dame de Jerusalém Centro

Zombando da confirmação de Jesus a Pilatos de que Ele era o Rei dos Judeus (Mt 27:11; Mc 15:2, Lc 23:3, Jo 18:33-37), os Evangelhos registram que os soldados romanos que guardavam Jesus distorceram juntos uma coroa [Gk. stephanos] de espinhos e colocou-o em Sua cabeça (Mt 27:29; Mc 15:17; Jo 19:2)[21]. A forma da coroa não pode ser determinada a partir da palavra grega para "coroa" (stephanos), que significa "principalmente, aquilo que envolve, como uma parede ou multidão (de stepho, cercar)"; "colocar em volta ... uma coroa (com a qual a cabeça é circundada)". Assim, a arte cristã tradicional retratou Jesus usando uma coroa de flores ou diadema de espinhos, até o presente. Mas o padrão de marcas de perfuração em todo o couro cabeludo do homem no Sudário indica que sua coroa de espinhos era um "boné" ou "capacete".

A coroa de espinhos é um boné. O fato de a coroa de espinhos no Sudário ser um boné é uma evidência de que o Sudário é autêntico e, portanto, é um problema para a teoria da falsificação. No Oriente, a tradicional coroa dos reis era uma mitra que cobria toda a cabeça como um gorro. Mas um falsificador medieval europeu provavelmente não saberia disso e, mesmo que soubesse, provavelmente ainda teria retratado Jesus usando um diadema, não um boné, coroa de espinhos como no Sudário. Isso porque, mesmo depois que o Sudário apareceu pela primeira vez na história indiscutível em Lirey, França, em 1355, os artistas europeus continuaram a representar a coroa de espinhos na cabeça de Jesus como uma diadema ocidental, não como uma coroa de mitra oriental, como no Sudário.

Cópia do Sudário datada de 1516, mantida na Igreja de St. Gommaire, Lier, Bélgica, mostrando Jesus nu, mas Sua coroa de espinhos é um diadema, e Ele tem duas mãos visíveis com um prego ferido em cada palma. Portanto, teria sido fácil para um falsificador retratar as duas feridas de pregos de Jesus enquanto Suas mãos cobriam Sua área genital, como o artista desta cópia - provavelmente Albrecht Dürer (1471–1528) - fez.

Unhas nas mãos.

A arte cristã tradicional retratou os pregos da crucificação que os Evangelhos afirmam estarem nas mãos de Jesus (Jo 20:19-20, 24-28; Lc 24:36-40) como estando em Suas palmas, inclusive por alguns que copiaram o Sudário . No entanto, como Paul Vignon (1865-1943) havia apontado, e o cirurgião Pierre Barbet (1884-1961) provou experimentalmente em cadáveres, que quando o corpo de um homem é suspenso em uma cruz por apenas um prego na palma de cada mão, o cravos rasgariam as palmas carnudas e o crucificado cairia de sua cruz. No entanto, Barbet também provou experimentalmente em outros cadáveres que um prego no pulso (como no Sudário - veja a seguir) de cada mão sustentaria o corpo de um homem suspenso sem rasgar os pulsos ossudos. No Sudário, apenas a ferida do prego na mão esquerda é visível, sua contraparte em Ferida de saída do prego na parte de trás do pulso esquerdo do homem do Sudário, mostrando gotas de sangue daquela ferida e da ferida inferida na mão direita, ambas as quais escorreram por cada antebraço quando as mãos foram levantadas acima da cabeça na cruz. a mão direita sendo coberta pela mão esquerda. A existência de uma ferida de prego correspondente na mão direita pode ser inferida a partir dos filetes de sangue no antebraço direito, semelhantes aos do antebraço esquerdo. Isso é consistente com os Evangelhos porque o grego do Novo Testamento para "mão" [cheir] incluía o pulso e, de fato, a mão, punho e braço até o cotovelo, porque as palavras gregas para "braço" [ankale e brachion] não inclua o braço do cotovelo até a mão (ou seja, o antebraço).

Pregos nos pulsos, não nas palmas. Um artista/falsificador medieval que pretendesse que seu Sudário fosse aceito, não teria contrariado a iconografia tradicional, mostrando apenas uma mão inteira no Sudário e, portanto, apenas uma ferida de prego[, no pulso, não na palma. Não foi até o século 17 e, portanto, provavelmente influenciado pelo Sudário, que uma minoria de artistas, principalmente Van Dyck, começou a retratar Jesus crucificado, suspenso por um prego em cada pulso. Um falsificador medieval certamente teria colocado a ferida do prego na palma da mão de Jesus, pois teria de se conformar com as normas tradicionais, se quisesse que seu falso sudário fosse aceito. A tradição medieval exigia que o ferimento do prego na mão esquerda ficasse no centro da palma, e em uma relíquia forjada tal independência da tradição não teria sido tolerada. Um falsificador medieval teria retratado duas feridas de prego no centro das duas mãos de Cristo, não uma ferida de prego em um pulso, porque na Idade Média as feridas de Cristo tinham intenso interesse devocional e eram sempre retratadas convencionalmente. E porque as feridas de Cristo foram consideradas profundamente significativas e foram um foco de devoção na Idade Média, se o Sudário fosse uma falsificação medieval, as feridas nas mãos (plural) teriam sido claramente marcadas. Como a crucificação foi abolida em todo o Império Romano (incluindo a Europa) em 337, pelo imperador Constantino, o Grande (c. 272–337), um falsificador medieval provavelmente não saberia o suficiente sobre a crucificação romana para contradizer a visão unânime do cristianismo medieval. , que pregos foram cravados no meio das palmas das mãos de Jesus. Portanto, ou um gênio artístico medieval desconhecido teve uma visão única sobre a prática da crucificação romana, ou o Sudário documenta genuinamente essa antiga tortura!

Mark Niyr (2020): A Bíblia relata que quando Yeshua foi crucificado, cada uma de suas mãos foi pregada na trave (João 20:24-28). Ao longo da história, as representações artísticas da crucificação mostram os pregos centrados no meio das palmas das mãos, não nos pulsos, conforme visto do Sudário. No entanto, sabe-se agora que é impossível para os pregos suportar o peso do corpo com as palmas das mãos. Pregos nas palmas simplesmente rasgariam a carne com o peso do corpo. Somente a partir do século 20 (a partir de experimentos médicos após 1930) os cientistas estabeleceram esse fato. Descobertas arqueológicas desde a década de 1960 confirmaram que as vítimas crucificadas foram realmente pregadas no pulso ou na parte inferior do antebraço (não nas palmas das mãos). Portanto, representações artísticas de unhas nas palmas das mãos são anatomicamente errôneas. No entanto, a maioria das pessoas não sabe que a língua grega dos escritos messiânicos (ou seja, Novo Testamento) ao se referir a essas feridas de pregos empregava uma palavra grega para “mão” (Gk cheir / João 20:25) que inclui não apenas a mão, mas também para baixo através do antebraço. Aqui, novamente, o Sudário é considerado anatomicamente correto de uma forma que ultrapassou o conhecimento medieval. Não existem representações artísticas da época medieval, nem anteriores ao século XVII, que mostrem as unhas dos pulsos. Todas as ilustrações de arte anteriores ao século XVII mostram as feridas nas palmas das mãos. Isso sugere que um falsificador medieval não teria conhecimento desse fato. A imagem do Sudário revela que os pregos foram cravados no “sulco tenar” da mão (a extremidade inferior da mão, angulada para baixo para sair da área do pulso) ou através do lado radial (polegar) do pulso. Podemos ver apenas as costas de uma mão, mas, mesmo assim, a unha saiu do lado radial (polegar) do pulso. De qualquer maneira, o prego não quebraria nenhum osso e suportaria algumas centenas de quilos de peso corporal. O examinador forense do STURP, Frederick Zugibe, M.D., Ph.D., apontou que um prego neste local atingiria (e irritaria continuamente) “o nervo mediano, resultando em uma das dores mais intensas já experimentadas pelo homem—conhecida medicamente como causalgia ( cau‐sal‐gia). Também é possível que o prego tenha entrado em um local chamado “Espaço de Destot”, que também poderia receber uma ponta sem quebrar nenhum osso e poderia facilmente suportar o peso de um corpo. Um prego no pulso pode estimular o nervo mediano fazendo com que os polegares se contraiam em direção às palmas (como encontrado no Sudário. 1

Marcas de unhas

Diácono Pedro (2021):: Na imagem frontal do sudário distinguem-se as marcas deixadas pelos membros superiores. Os braços ficam ligeiramente voltados para fora a partir do cotovelo. A mão esquerda está sobre a mão direita. No pulso esquerdo, uma mancha de sangue pode ser vista. Essa mancha provavelmente foi causada por dois fluxos de sangue saindo do mesmo ferimento no pulso. Isso se explica pelas duas diferentes posições assumidas pelos homens durante a crucificação: apoiar o peso nas pernas e pés e pendurar-se nos pulsos.

Apenas quatro dedos das mãos são visíveis. Segundo o Dr. Pierre Barbet em seu livro A Doctor at Calvary, o polegar fica escondido na palma da mão por um reflexo de contração, causado por uma lesão do nervo mediano no punho. Embora a arte popular da crucificação nunca mostre que o prego atravessou o pulso, o sudário mostra manchas de sangue nos braços que indicam que o sangue fluiu para cima de uma perfuração quadrada no pulso.
Acredita-se que na crucificação, os pregos eram cravados nessa área, pois a estrutura da mão não suportava todo o peso do corpo. Um esqueleto crucificado encontrado perto de Jerusalém, que remonta ao século I dC, foi usado para confirmar essa teoria. 23

1. Mark Niyr: The Turin Shroud: Physical Evidence of Life After Death? (With Insights from a Jewish Perspective)2020
2. Stephen E. Jones: Problems of the Turin Shroud forgery theory: Index A-F (2016)
3. Jean de Climont: THE MYSTERIES OF THE  SHROUD
4. Kelly P Kearse: Ultraviolet fluorescent detection of elevated bilirubin in dried blood serum September 23, 2022
5. ANDREA TORNIELLI: [url=https://www.lastampa.it/vatican-insider/en/2017/07/11/news/shroud-new-study-there-is-blood-of-a-man-tortured-and-killed-1.34449981#:~:text=The Shroud of Turin%2C the,who suffered many serious injuries.]Shroud, new study: there is blood of a man tortured and killed [/url]11 Luglio 2017
6. ecarlino: Reply to Retraction of the paper “Atomic resolution studies detect new biologic evidences on the Turin Shroud” by all the authors of the paper 26 Jul 2018
7. Stephen E. Jones: The evidence is overwhelming that the Turin Shroud is authentic! DECEMBER 26, 2015
8. TED Talk: The Shroud and the jew: Barrie Schwortz at TEDx ViadellaConciliazione 2013
9. Messengersaintanthony: The Man of the Shroud has a name! February 07 2003
10. Paolo Di Lazzaro: A Ray of Light on the Shroud of Turin Conference Paper · June 2015
11. Giulio Fanti: A Reexamination of the Pigment-Reinforcement Hypothesis of the Turin Shroud’s Bloodstains 06 November 2021
12. Joanna Moorhead: The $1m challenge: ‘If the Turin Shroud is a forgery, show how it
13. Mark Niyr: The Turin Shroud: Physical Evidence of Life After Death? (With Insights from a Jewish Perspective)2020
14. Peter S. Williams The Shroud of Turin: A Cumulative Case for Authenticity
15. CBS News:  Forensic research (once again) suggests the Shroud of Turin is fake  July 17, 2018
16. Deacon Pedro: Deacon-structing the Shroud of Turin: The facts September 13, 2021
17. Matteo Borrini, Ph.D.; and Luigi Garlaschelli, M.Sc.: A BPA Approach to the Shroud of Turin 6 June 2018
18. Gary Habermas: Did Jesus Rise From The Dead? p.119). 1987
19. L. Garlaschelli: Life-size Reproduction of the Shroud of Turin and its Image 2010
20. Barrie Schwortz: Science by Press Release? An Editorial Response by Barrie Schwortz, 7 October 2009
21. N. D. WILSON: Father Brown Fakes the Shroud 2005
22. ListenNotes: Episode #11: Has The Shroud Been Debunked? John Calvin vs. The Shroud Oct. 15, 2019
23. Joseph G. Marino: The c. 1389 d'Arcis Memorandum and the Authenticity of the Shroud of Turin 2022
24. Dominic Selwood: If the Turin Shroud is the work of a medieval artist, it’s one of the greatest artworks ever created 27 April 2015
25. Stephen E. Jones: Problems of the Turin Shroud forgery theory: Index A-F (2016)
26. Robert K. Wilcox: Shroud 1978
27. Wikipedia: Alexamenos graffito
28. Joan E. Taylor: What Did Jesus Look Like?  February 8, 2018
29. Noel Currer-Briggs: The Holy Grail and the Shroud of Christ  1984
30. Joe Marino: Individual Medical Doctors' Viewpoints on the Authenticity of the Shroud of Turin 2021
31. Edward A. Brucker:  Some Observations on the Medical Aspects of the Shroud of Turin May 1987

3

O homem na mortalha é Jesus?

As narrativas bíblicas relacionadas com a paixão e morte de Jesus confirmam a autenticidade do Sudário de Turim. E o Sudário de Turim confirma a autenticidade dos Evangelhos.

Se o Sudário de Turim é de fato uma vestimenta funerária genuína do primeiro século, que outrora continha o cadáver de um homem real que foi crucificado pelos romanos (como sugerem as evidências consideradas até agora), somos confrontados com duas alternativas. Ou o homem enterrado no Sudário era Jesus, ou alguma outra vítima de crucificação. A evidência indica com alto grau de probabilidade que o homem enterrado no Sudário não era apenas um judeu, mas o homem judeu específico que os cristãos conhecem como Jesus Cristo. Se o homem no Sudário não era judeu, então ele não pode ter sido Jesus. No entanto, Kenneth E. Stevens e Gary R. Habermas explicam que: Os especialistas concordam que as características faciais identificam o homem enterrado no Sudário como um caucasiano. Carlton Coon, um importante etnólogo, diz que tem as características físicas de um judeu ou árabe. O penteado do homem, caracterizado por barba e cabelos compridos repartidos ao meio, identifica-o ainda mais como judeu. Além disso, o cabelo da parte de trás é cortado em forma de rabo de cavalo, penteado muito comum nos homens judeus do primeiro século. Portanto, é provável que essa pessoa crucificada fosse um judeu.

Em 1999, Giulio Fanti, Emanuela Marinelli e Alessandro Cagnazzo, do Departamento de Engenharia Mecânica da Universidade de Pádua, apresentaram um artigo sobre ‘Análise antropomórfica computadorizada do Homem do Sudário de Turim’. Entre os resultados surpreendentes deste estudo estava que o Homem do Sudário tinha um comprimento de tíbia de 42,7 cm e que ele tinha 174 cm de altura (mais ou menos 4 cm)! Eles concluem: 'a partir de uma comparação entre os índices antropométricos característicos de diferentes raças humanas e os do Homem do Sudário [que] a raça semita é a mais próxima das características do Homem.' poderia ter sido Jesus. Foi ele? A correlação entre as feridas infligidas ao judeu enterrado no sudário e as feridas que o Novo Testamento relata como tendo sido infligidas a Jesus é notável: 'a comparação dos relatos do evangelho com os sofrimentos e o sepultamento do homem no Sudário aponta para a forte probabilidade de que o homem seja Jesus Cristo. A evidência é consistente em todos os pontos. O homem do Sudário sofreu, morreu e foi enterrado da maneira que os evangelhos dizem que Jesus foi.” Essas semelhanças não se encaixam em nenhuma outra vítima conhecida de crucificação, exceto Jesus. Os sofrimentos, crucificação e sepultamento de Jesus, conforme descritos pelos evangelhos, eram diferentes das formas comuns pelas quais os romanos crucificavam criminosos e os judeus enterravam seus mortos: o caso de “Jesus” era irregular. Ele foi açoitado, coroado de espinhos, pregado em sua cruz [em vez de amarrado], esfaqueado no lado (em vez de suas pernas serem quebradas), enterrado bem [em vez de jogado aos cães], mas incompleto, e seu corpo saiu do pano antes que se decompusesse.” Como sabemos bastante sobre os costumes romanos e judaicos nestes assuntos, podemos estimar a probabilidade de dois homens serem tratados, crucificados e enterrados dessa maneira, e, portanto, a probabilidade de que o homem judeu no Sudário fosse Jesus.

Kenneth E. Stevenson e Gary R. Habermas observam apenas oito pontos presentes tanto no Novo Testamento quanto no Sudário de Turim (há outras 55) e fazem estimativas conservadoras da probabilidade de que essas coincidencias ocorreram em outras vítimas de crucificação:

1. Ambos exibem severas surras e açoites (Mateus 27:26-30; Marcos 15:15-19; Lucas 22:63-64; João 19:1-3). (Probabilidade de 1 em 2 de que um homem crucificado que não seja Jesus tenha sido espancado dessa maneira)
2. Ambos tinham uma coroa de espinhos (Mateus 27:29; Marcos 15:17-20; João 19:2) – ‘A coroa indica majestade e uma coroa de espinhos iria, é claro, zombar daquela proclamada majestade. Jesus foi coroado de espinhos por isso mesmo. . . o homem enterrado no Sudário também foi perfurado no couro cabeludo. Se o homem no Sudário não é Jesus, quais são as chances de que esse homem, provavelmente um criminoso ou escravo, tenha sido coroado de espinhos?'56 (probabilidade de 1 em 400)
3. Muitas vítimas de crucificação foram amarradas às suas cruzes com cordas, mas tanto Jesus quanto o homem no Sudário foram pregados lá (Lucas 24:39; João 20:20, 25-27).57 (1 em 2 probabilidade)
4. Nem Jesus nem o homem do Sudário tiveram suas pernas quebradas, o procedimento normal para garantir a morte (João 19:31-32). (1 em 3 probabilidade)
5. 'Para garantir que Jesus estava morto, um soldado o esfaqueou no lado, e sangue e água escorreram da ferida (João 19:33-34). A mesma coisa aconteceu com o homem do Sudário.' (A ferida no lado do Homem do Sudário corresponde exatamente ao tamanho da ponta da lancia, uma lança romana com uma longa cabeça em forma de folha.) ( 1 em 27 probabilidade)
6. Poucas vítimas de crucificação receberam enterros individuais em um Sudário de linho fino (Mateus 27:57-60; Marcos 15:43-46; Lucas 23:50-55; João 19:38-42). (1 em 8 probabilidade)
7. Tanto Jesus quanto o homem no Sudário foram enterrados às pressas (Marcos 16:1; Lucas 23:55-24:1). (1 em 8 probabilidade)
8. Nenhum dos dois se decompôs em seu Sudário. (Probabilidade de 1 em 10) Apesar de usar estimativas 'deliberadamente conservadoras' da probabilidade que 'provavelmente são muito baixas, Stevenson e Habermas observam que: 'multiplicando essas probabilidades, temos 1 chance em 82.944.000 de que o homem enterrado no Sudário não seja Jesus.'



[ltr]Todas as feridas que se podem ver no Sudário de Turim, coincidem com as descritas nos Evangelhos, infligidas a Jesus. O testemunho de um especialista patologista forense profissional esclarece que o homem no sudário desenvolveu rigor mortis antes de ser envolvido no sudário. E o fluxo sanguíneo do antebraço e consistente com os braços estendidos. Os polegares foram flexionados para dentro devido a danos nos nervos em função punção no pulso pelos pregos. E o fluxo sanguíneo do torso foi post-mortem e se originou de uma artéria ou órgão principal. O homem carregava uma carga pesada nos ombros após a flagelação inicial. Todos esses detalhes apenas expandem ainda mais a correlação entre o conteúdo do sudário e a narrativa da paixão bíblica. [/ltr]


Lêmos nos evangelhos que Jesus entrou em agonia, e seu suor tornou-se como gotas de sangue a escorrer pela terra . A hematidrose [excreção de suor sanguinolento] é fenômeno raro, mas bem descrito. Aparece, segundo o Dr. Le Bec, `em condições completamente especiais: uma grande debilidade física, acompanhada de um abalo moral, seguido de profunda emoção e de grande medo’. Na Fotografia com luz fluorescente que permite visualizar as manchas de sangue (vermelhas) circundadas por halos de soro em suas bordas. À medida que seca, o sangue se retrai deixando uma borda de soro transparente a olho nu, mas visível sob luz ultravioleta (o soro sanguíneo fluoresce sob luz ultravioleta)



Apesar de usar estimativas 'deliberadamente conservadoras' da probabilidade de que 'provavelmente são muito baixas', Stevenson e Habermas observam que: 'multiplicando essas probabilidades, temos 1 chance em 82.944.000 de que o homem enterrado no Sudário não seja Jesus.' um controle sobre o quão improvável é que o homem enterrado no Sudário não fosse Jesus, 82.944.000 notas de dólares colocadas de ponta a ponta se estenderiam de Nova York a São Francisco três vezes. Supondo que apenas uma dessas notas esteja marcada e uma pessoa com os olhos vendados tenha apenas uma chance de pegá-la, as chances de sucesso são de 1 chance em 82.944.000: 'Essas são as chances de que o homem enterrado no Sudário seja alguém que não seja Jesus Cristo. . . Assim, concluímos que, de acordo com alta probabilidade, o homem enterrado no Sudário não é outro senão Jesus.' 1

Stephen E. Jones (2013): O Sudário deve ser consistente com a Bíblia Se o Sudário de Turim é o sudário de Jesus Cristo, então deve ser consistente com o que a Bíblia diz sobre Ele, particularmente sobre Seu sofrimento, crucificação, morte , sepultamento e ressurreição:

G.R. Habermas (1981): "Se o Sudário é a veste funerária real de Jesus, então deve ser consistente com os textos do Novo Testamento. Esta condição deve ser satisfeita antes que alguém possa identificar o pano como a veste funerária de Jesus."

Porque, como sugere a segunda frase de Stevenson e Habermas acima, se a imagem no Sudário não fosse consistente com o que a Bíblia diz sobre Jesus, particularmente sobre Seu sofrimento, crucificação, morte, sepultamento e ressurreição, então não haveria razão para acreditam que o Sudário era a "roupagem funerária de Jesus". Por exemplo, se os Evangelhos não dizem nada sobre Jesus ter sido açoitado com um flagrum romano, coroado de espinhos e perfurado no lado, isso seria razão suficiente para acreditar que a marca do Sudário é a de outra vítima de crucificação, conforme proposto pelo teoria de que o homem no Sudário é o de "um cruzado crucificado pelos sarracenos", ou que ele é "Jacques de Molay, o último Grão-Mestre dos Cavaleiros Templários".



O Sudário é consistente com a Bíblia

Não há dano sofrido pelo homem no Sudário que não corresponda aos ferimentos a Cristo descritos ou implícitos nos Evangelhos. Nada na Bíblia exclui que o homem no Sudário seja Jesus. Não há nenhum detalhe no relato dos Evangelhos sobre o sofrimento, crucificação, morte e sepultamento de Jesus que contradiga o testemunho do Sudário. Os céticos do Sudário admitem que a imagem no Sudário corresponde à descrição de Jesus feita pelos Evangelhos. O falecido Pe. Herbert Thurston (1856-1939), um dos principais céticos do Sudário católico romano do início do século 20, admitiu que:

"Quanto à identidade do corpo cuja imagem é vista no Sudário, nenhuma dúvida é possível. As cinco feridas, a cruel flagelação, as perfurações ao redor da cabeça... Se esta não é a impressão do Corpo de Cristo, é foi concebido como a falsificação dessa impressão. Em nenhum outro personagem, desde que o mundo começou, esses detalhes poderiam ser verificados."

A comparação entre o Novo Testamento e a imagem do Sudário se alinha em todos os pontos". O Sudário de Turim é totalmente consistente com a descrição bíblica do sofrimento, crucificação e morte de Jesus Cristo.

A imagem do Sudário é de um judeu

A imagem no Sudário é de um homem. Ele é forte, tem barba e tem cerca de 181 cm (5 pés 11 pol.) De altura. Jesus era um homem. (Mt 26:72; Mc 15:12; Jo 19:5; Atos 2:22; Rom 5:15; 1 Tim 2:5) Ele era um carpinteiro (Mc 6:3), o que é consistente com Seu físico musculoso.

O homem no Sudário era judeu, segundo o falecido antropólogo físico de Harvard, Carleton S. Coon. O homem do Sudário tem cabelo na altura dos ombros, repartido ao meio, mas dos numerosos retratos gregos e romanos que temos, não há nenhum de um homem com cabelo repartido ao meio caindo até os ombros. Da mesma forma, uma barba cheia como a do Sudário raramente é encontrada em um retrato grego ou romano, mas os judeus consideravam uma barba cheia como uma marca de masculinidade. Além disso, a forma de enterro era judaica do primeiro século, com o falecido deitado de costas, as mãos cruzadas na frente cobrindo a região pélvica e o corpo coberto com um único lençol de linho.

O homem do Sudário foi açoitado





A flagelação era uma punição romana por ofensas graves cometidas por cidadãos não romanos (Atos 22:25-29) curvados e amarrados a uma estaca ou coluna. Ele ou ela é então açoitado com um flagrum, um chicote exclusivamente romano que continha um cabo ao qual eram presas duas ou três tiras de corda ou couro com pontas ou entrelaçadas com pequenos pedaços pontiagudos de madeira, osso ou metal. Isso foi projetado para arrancar pedaços de carne a cada golpe, de modo a infligir o máximo de dor à vítima. A flagelação era a preliminar usual para a crucificação romana e alguns morriam apenas da flagelação. As impressões no Sudário mostram que o homem foi açoitado com um flagrum romano. Todos os golpes foram nas costas do homem, incluindo as pernas, e a ponta do chicote atingiu a frente do corpo e as pernas. A cabeça, o pescoço e os braços foram poupados. Existem pequenas marcas de mais de 100 feridas de flagelo em forma de haltere. O fato de estarem em grupos de dois ou três indica que foram infligidos por um chicote de duas ou três correias com pontas de chumbo em forma de haltere chamadas plumbatae, as mesmas encontradas no flagrum encontrado nas escavações de Herculano. As feridas do flagelo no Sudário foram originalmente consideradas contusões, ou hematomas, nos quais o sangramento ocorre sob a pele sem necessariamente rompê-la. Mas uma análise mais recente sugere que as marcas de flagelo no Sudário são de sangue de dentro das feridas na pele causadas pelos objetos em forma de halteres. A partir de um eixo horizontal no meio do corpo, as feridas do flagelo se espalham para cima na parte superior das costas, se cruzam nos ombros e se espalham para baixo nas coxas e panturrilhas. Usando a goniometria, a ciência do cálculo dos ângulos, deduziu-se que havia dois algozes, sendo o da direita um pouco mais alto que o da esquerda. Há também pequenos arranhões que podem indicar que um instrumento adicional de flagelação foi usado, provavelmente as "canas" que eram varas ou bastões longos e finos (cf. Atos 16:22; 2Cor 11:25) e podem ser os scuticae romanos.





Salmos 129.3 (KJV) Os aradores araram sobre minhas costas: Eles fizeram longos sulcos.

Os Evangelhos de Mateus e Marcos (Mt 27:26; Mc 15:15) registram que Jesus foi "açoitado" (gr. phragelloosas), uma palavra latina emprestada que significa especificamente ser açoitado com um flagrum romano. Os Evangelhos de Lucas e João (Lc 23,16 e Jo 19,1) usam os termos gerais "castigar" (paideusas) e "açoitar" (emastigoosen), respectivamente. A flagelação de Jesus foi evidentemente realizada por soldados romanos. (Mt 27:27; Mc 15:16; Lc 23:11; Jo 19:2) Enquanto a Lei de Moisés limitava uma chicotada judicial a não mais do que "quarenta chicotadas" (Dt 25:3), na prática os judeus administravam apenas trinta e nove chicotadas (2Cor 11,24), para evitar ultrapassar inadvertidamente o limite legal.



Mas os romanos não tinham esse limite legal e, portanto, eram livres para administrar quantas chicotadas do flagrum quisessem. No entanto, os romanos não queriam que as vítimas da crucificação morressem muito cedo e 39 golpes de um flagrum de três tiras são 117 marcas de chicotadas.

O governador romano Pôncio Pilatos originalmente pretendia que Jesus fosse açoitado e depois solto (Lc 23:16). Ele esperava que os líderes religiosos judeus considerassem a flagelação de Jesus como punição suficiente por sua acusação de blasfêmia e Pilatos tentou, sem sucesso, argumentar com eles para deixar Jesus ir (Jo 19:1-16). Assim, Jesus recebeu de forma incomum uma flagelação extrema e depois foi crucificado, e essa dupla punição incomum também foi infligida ao homem do Sudário. Os repetidos impactos de quatro ou seis bolas de chumbo no peito de Jesus (conforme se usou um flagrum de duas ou três correias) a cada chicotada de um flagrum teriam causado um acúmulo lento de líquido (derrame pleural) no saco pleural ( pleura) ao redor de cada pulmão. Este fluido pleural, e o sangue do átrio direito do coração de Jesus quando o soldado romano que perfurou o lado direito de Jesus com uma lança o retirou, é a provável causa do "sangue e água" que o apóstolo João registra em João 19: 34. Pilatos ficou surpreso com o fato de Jesus ter morrido depois de um tempo comparativamente curto na cruz (Mc 15:42-45), então provavelmente foi a flagelação inusitadamente severa que Jesus recebeu que acelerou Sua morte.



G.Fanti (2008): Após Sua flagelação, os soldados colocaram as roupas de Jesus de volta nele (Mt 27:31; Mt 27:31; Mc 15:20) o que pode explicar em parte por que as marcas de flagelo no Sudário são acompanhadas por tais pouco sangue, tendo sido absorvido principalmente pelas roupas de Jesus. As marcas de flagelo no Sudário são fisiologicamente precisas. Quando examinadas ao microscópio, cada marca de flagelo revela um centro ligeiramente deprimido e bordas elevadas. Sob luz ultravioleta, cada marca de flagelo pode ser vista como tendo um "halo" de cor mais clara ao seu redor. Esses halos foram testados quimicamente e descobriram ser soro sanguíneo que é deixado para trás após a formação de um coágulo sanguíneo e então se retrai para dentro à medida que seca, um processo chamado sinérese. Esses flagelos marcam centros recortados e bordas elevadas no Sudário não são visíveis a olho nu, mas só podem ser vistos quando examinados ao microscópio e os halos de soro só podem ser vistos sob luz ultravioleta. Esta é mais uma evidência de que o Sudário não poderia ter sido criado por um artista na Idade Média, ou antes, porque o conhecimento sobre a estrutura do coágulo de sangue, muito menos um microscópio e uma fonte de luz ultravioleta para vê-lo, não existia para muitos. séculos no futuro. 2



Aqui estão ainda mais detalhes do corpo do homem do Sudário torturado por flagelação, eles podem ser encontrados definitivamente impressos apenas pelos golpes de um flagrum romano. O impacto dos detalhes do corpo açoitado do homem do Sudário é extremamente dramático e comovente

Causa da morte

As causas mais prováveis de morte são circulação comprometida devido a dor intensa, pré-carga comprometida causada pela posição suspensa, choque hipovolêmico devido à desidratação e perda de sangue (Lavoie et al., 1983), acentuado por coagulopatia induzida por trauma (Bergeron, 2011) (A coagulopatia induzida por trauma é uma complicação comum do choque traumático. Essa complicação geralmente ocorre quando vários fatores estão presentes: choque, lesão tecidual, hipotermia, inflamação sistêmica e acidemia. A maioria, se não todas essas condições, são esperadas no caso do histórico Jesus) e asfixia (sufocamento) (Barbet, 1993) por exaustão. 3

Cada uma das mais de 100 feridas de flagelo no Sudário corresponde exatamente ao que teria sido causado por um tipo de flagrum romano enterrado na erupção do Monte Vesúvio em 79 DC. Portanto, um falsificador do século XIV ou anterior teria que possuir um conhecimento arqueológico impecável de uma flagelação romana do século I e não comete erros de artistas normais, pois cada uma das mais de 100 marcas de flagelo tem dimensões idênticas. Somente a partir da Idade Média os artistas retrataram a flagelação de Jesus e mesmo os melhores deles eram vagos sobre os detalhes. Mas as marcas do flagelo no Sudário são retratadas com um realismo desconhecido pela arte de qualquer período. O historiador de arte agnóstico Thomas de Wesselow afirma:

"Mais uma vez, porém, [o Sudário] difere dramaticamente de qualquer coisa imaginada na Idade Média. A grande maioria das imagens medievais do Cristo morto ou moribundo falha em representar qualquer marca de flagelo ... Às vezes, Cristo é mostrado sangrando em representações da flagelação, mas o efeito é sempre bastante grosseiro.Na representação da cena por Duccio, por exemplo, as marcas do flagelo são representadas como gotas vermelhas por todo o corpo, incluindo os braços, mas não as pernas ... O artista não exibe conhecimento do flagrum romano, nem qualquer concepção de como ele era manejado. Mesmo um artista do século XV tão talentoso quanto Jean Colombe, que conhecia definitivamente o Sudário, não foi capaz de reproduzir seu padrão convincente de marcas de flagelos ... Para atribuir as marcas sobre o Sudário a um desconhecido provinciano trabalhando em meados do século XIV é, portanto, ridículo".

Além disso, o falsificador medieval ou anterior teria que usar a goniometria, a ciência do cálculo dos ângulos, para calcular corretamente o ângulo de cada uma das mais de 100 marcas de flagelos no Sudário, mas o primeiro goniômetro só foi inventado em 1780.

O homem do Sudário havia sido severamente espancado no rosto. Seus ferimentos faciais incluem: inchaço de ambas as sobrancelhas, uma pálpebra direita rasgada, um grande inchaço abaixo do olho direito, nariz inchado, uma ferida triangular na bochecha direita com o ápice apontando para o nariz, um inchaço na bochecha esquerda, um inchaço no lado esquerdo do queixo. Seu olho direito está quase fechado pelo inchaço e seu nariz está torcido. O inchaço da bochecha do homem, sob a órbita do olho direito, provavelmente foi causado por um golpe com um pedaço de pau, estimado em cerca de 4,5 mm. (1,75 pol.) de diâmetro. Algumas das lesões faciais do homem provavelmente foram resultado de quedas, incluindo escoriações na ponta do nariz e a possível separação da cartilagem nasal do osso. O homem no Sudário caiu." Um dos benefícios de descobrir, pelo uso de um analisador de imagem VP-8, que havia informações tridimensionais codificadas na imagem do Sudário, foi a percepção do grau de inchaço da bochecha direita do homem. .



Os Evangelhos registram que Jesus foi golpeado no rosto em três ocasiões. A primeira foi na sessão noturna do Sinédrio, quando Jesus foi condenado à morte pela primeira vez. Então Ele foi atingido [gr. rapisma] por um dos atendentes judeus do tribunal (Jo 18:22-23). A segunda ocasião foi na manhã seguinte àquela sessão, quando a sentença de morte foi ratificada perante o Sinédrio completo. Então os guardas judeus vendaram Jesus, cuspiram em Seu rosto, bateram nele [gr. errapisan] e pediu-Lhe que profetizasse quem o fez. A terceira ocasião em que Jesus foi golpeado no rosto foi depois de ter sido açoitado, quando uma falsa homenagem foi prestada a Ele e Ele foi coroado de espinhos. Então Jesus foi cuspido pelos soldados romanos e então golpeado [gr. etupton] na cabeça com uma cana. Os termos usados pelos evangelistas significam golpes pesados com a mão, punho ou vara. Uma "cana" [gr. kalamon] também pode ser uma equipe.

Eles arrancaram sua barba

Isaías 50:6: Dei as costas aos que batem, e as faces aos que me arrancam a barba; Não escondi meu rosto da desgraça e da cusparada.

Mateus 26:62-68 (NLT): Então eles começaram a cuspir no rosto de Jesus e bater nele com os punhos. E alguns o esbofeteavam, zombando: “Profetiza para nós, Messias! Quem bateu em você dessa vez?

Os críticos afirmam que a omissão dessas palavras específicas por Mateus prova que essa profecia falhou. Mas podemos ver claramente uma bifurcação da barba do homem no Sudário, o que é evidência de que eles arrancaram uma parte de Sua barba.



R. C. ROBINSON (2014): O verso de Matthews não faz sentido no primeiro exame. Quando os homens começaram a bater em Jesus no rosto com os punhos e esbofeteá-lo, eles perguntaram a Jesus “quem te bateu daquela vez?” Entendendo que os homens que bateram em Jesus em Seu rosto estão bem na frente Dele, por que eles perguntariam “quem bateu em você?” Isso não faz sentido para o leitor até que também leiamos o relato de Lucas sobre o mesmo evento: Eles o vendaram e disseram: “Profetiza para nós! Quem bateu em você dessa vez? ~Lucas 22:64 (NLT) Mateus deixou de fora o detalhe que Lucas inclui, que esses homens tinham vendado Jesus antes de começarem a bater no rosto dele, então perguntaram “quem te bateu?” A razão pela qual esses homens perguntaram isso a Jesus foi porque Ele afirmou ser um profeta, capaz de prever o futuro. Sem o detalhe de Lucas de que Jesus estava com os olhos vendados, usando apenas Mateus, nada do que é dito sobre Jesus faz sentido. Sem perceber, Mateus se esqueceu de incluir o detalhe importante de que antes desses homens baterem em Jesus em Seu rosto, eles O vendaram. Lucas era um médico grego altamente treinado para reconhecer detalhes específicos. Lucas inclui o fato de que Jesus estava com os olhos vendados antes de baterem no rosto dele e perguntarem “quem bateu em você?” Vemos esse atributo de detalhes inclusivos para Lucas em Seu Evangelho e no Livro de Atos. Lucas é um registrador preciso de detalhes e sempre conta ao leitor muito mais sobre o que está acontecendo do que Mateus, Marcos ou João. Essa omissão foi claramente não intencional e não percebida por Mateus. Torna-se um marcador para nós, como leitores, que essas narrativas estão nos dizendo a verdade. No falso testemunho escrito, não vemos esses erros não intencionais. Descobrimos que os mentirosos certificam-se de que seus detalhes estejam de acordo para que não sejam expostos como mentirosos.

Arrancar a barba de um condenado antes da crucificação fazia parte da humilhação praticada contra os crucificados. Os registros históricos dos judeus descrevem consistentemente homens que foram condenados à morte como tendo suas barbas arrancadas de seus rostos. Isaías deixa claro que o Messias experimentaria arrancar Sua barba durante o tempo de Sua crucificação. Mateus descreve o cumprimento da profecia de Isaías quando eles cuspiram no rosto de Jesus e O golpearam com as mãos. Foi nessa época que os condenados à morte por crucificação receberam a desonra de terem suas barbas arrancadas de seus rostos.

Para entender por que a barba de Jesus foi arrancada de Seu rosto, devemos voltar e ler o texto desse evento. No capítulo 26 de Mateus, Jesus está diante dos líderes de Israel. Esses homens O questionam sobre Sua verdadeira identidade e o fato de que em muitas ocasiões Jesus afirmou ser o Messias. Foi porque Jesus havia declarado que Ele era o cumprimento das profecias do Antigo Testamento sobre o Messias, que esses membros do Sinédrio estavam agora buscando evidências para condenar Jesus. Se Ele confessasse que era o Messias, eles poderiam usar as palavras de Jesus como evidência para condená-lo à morte. Embora nenhuma evidência tenha sido apresentada em nenhum momento de que Jesus havia cometido blasfêmia, e Ele havia, de fato, exibido todas as evidências necessárias para provar que Ele era Deus e o Messias, como as escrituras descrevem, os líderes judeus ignoraram esta evidência e procederam para prender Jesus em dizer que Ele era o Messias. Todos os homens condenados à morte por crucificação pelos judeus (pendurados em uma árvore), sempre tiveram suas barbas arrancadas de seus rostos. Isso era parte da humilhação destinada àqueles que blasfemavam contra Deus. 7

Coroa de espinhos

O homem no Sudário tem numerosas perfurações em torno de seu couro cabeludo. Essas feridas diferem daquelas causadas pela flagelação e, portanto, foram infligidas separadamente. Existem pelo menos oito correntes sanguíneas independentes, mas algumas se dividiram ainda mais. Desses riachos divididos, apenas um fluiu quase verticalmente, pelo menos sete desviaram para a esquerda e três para a direita, consistente com o homem inclinando a cabeça em várias posições enquanto estava em uma cruz. Esses fluxos foram interrompidos na nuca ao longo de uma linha convexa para baixo, onde galhos de espinhos seriam presos por uma faixa circular de algum tipo na parte de trás da cabeça. Essas perfurações são marcadas na imagem frontal do homem no Sudário pelo sangue que flui no cabelo na frente de sua cabeça, em sua testa e nas laterais de seu rosto. A mais proeminente dessas coroas de espinhos que o sangue flui está na testa esquerda do homem e tem a forma de um '3' invertido, ou a letra grega épsilon (ε). Ian Wilson cita o seguinte de notas não publicadas do falecido médico, Dr. David Willis:

O mais impressionante desses fluxos é um na forma de três invertidos e compensa o estudo detalhado, tão fiel à vida é. Começa logo abaixo da linha do cabelo à esquerda da linha média de um único ferimento; o fluxo então desce para a parte medial do arco acima do olho esquerdo seguindo um curso sinuoso obliquamente e para fora. À medida que o riacho desce, ele se alarga e altera o curso duas vezes, finalmente crescendo e se espalhando horizontalmente até a linha mesial. Imediatamente abaixo, mas separado, há uma "lágrima" de sangue perto da sobrancelha, que presumivelmente faz parte do mesmo fluxo ou possivelmente de um ferimento independente. A razão para o curso sinuoso dessa marca vívida indica que ela encontrou alguma obstrução em seu curso descendente, e muito provavelmente isso se deveu à contração reflexa dos músculos da testa devido à dor das feridas, sulcando a superfície.



Close da mancha de sangue '3 invertido' na testa esquerda do homem no Sudário, e mostrando a ferida redonda da qual o sangue se originou: Escopo do Sudário: Durante 2002: Face Only Vertical. Observe que nesta fotografia positiva do Sudário, esse fluxo de sangue está na forma de um '3 invertido' ou letra grega epsilon (ε). Manchas de sangue ao redor da parte de trás da cabeça do homem no Sudário, consistentes com uma capa de espinhos: Sudário Escopo: Enrie Negative Vertical (invertido). Observe como os fluxos de sangue na parte de trás da cabeça terminam em uma linha côncava, sugerindo que foram interrompidos por uma faixa circular que mantinha os galhos espinhosos no lugar. Na imagem dorsal (costas), o sangue é visível em todo o cabelo na parte de trás da cabeça do homem. No entanto, como não há marca do cume da cabeça, não se pode saber se ela foi ferida de forma semelhante.

Essas feridas de espinhos, particularmente aquela com a forma de um numeral três invertido, são inteiramente fiéis aos detalhes científicos e fisiológicos. Os médicos apontaram que esse fluxo sanguíneo é característico do sangue venoso e sua forma invertida em '3' é consistente com os músculos da sobrancelha contraídos e formados por sulcos sob dor intensa. Os fluxos sanguíneos acima dos olhos, por outro lado, são característicos do sangue arterial. Além disso, o fluxo sanguíneo em forma de '3' invertido começa exatamente no local da veia frontal e a origem de um dos fluxos arteriais corresponde à localização do ramo frontal da artéria superficial da têmpora. Somente um artista moderno que tenha um conhecimento profundo da fisiologia da coagulação poderia retratar o fluxo sanguíneo "3" invertido. Mesmo assim, algum erro o trairia como obra de sua imaginação. Muito menos um hipotético falsificador medieval imaginando todas as minúcias do fluxo sanguíneo '3' invertido. Portanto, apenas o fluxo de sangue "3 invertido" é suficiente para provar que o Sudário é de Cristo e, no entanto, é apenas uma dessas provas entre muitas outras. Como o professor de biologia francês, artista e sindonologista Paul Vignon (1865-1943) observou sobre o fluxo sanguíneo '3' invertido, "Nenhum pintor, em seu trabalho mais elaborado, jamais alcançou tal exatidão":

Passemos agora a outro ferimento, cuja reprodução exigiria engenhosidade e habilidade ainda maiores. Aludimos à grande gota de sangue visível na testa acima da sobrancelha esquerda. Esta gota brota de um ponto definido, indicado por sua cor mais escura... Este ponto escuro corresponde a uma das feridas feitas pela coroa de espinhos. O sangue que fluiu encontrou em seu curso as duas rugas da testa e, por essa ligeira oposição, foi forçado a se espalhar, formando duas pequenas poças horizontais; daí continuou a fluir, até que terminou em uma lágrima de sangue perto da sobrancelha e, assim, escorrendo, secou na pele. Agora, qualquer gota de sangue, secando assim, sobre uma substância na qual não penetra, toma, quando coagulada, uma espécie de forma de bacia, uma seção da qual damos aqui ... A borda ou borda da bacia é formado pela fibrina do sangue, contendo os glóbulos vermelhos em seu coágulo; o centro é composto pelo soro, que ao secar adquire uma tonalidade marrom opaca. Aqui, à medida que a parte líquida do soro evapora, a convexidade do centro é deprimida. O contorno da gota de sangue conserva, porém, a mesma forma que tinha quando era fresco. Agora, essa descrição se aplica exatamente à gota de sangue na testa. Nas partes onde o sangue fluiu e onde se acumulou em quantidade suficiente, é delimitado por uma borda escura. O centro do pequeno riacho e também o centro do rasgo terminal são de um tom mais claro. Esta gota de sangue é reproduzida não apenas com a maior minúcia e delicadeza, mas com total fidelidade ao detalhe científico. Nenhum pintor, em sua obra mais elaborada, alcançou tal exatidão, como nos mostrará uma olhada em qualquer uma das numerosas representações de Cristo Coroado de Espinhos.

A tampa dos fluxos de sangue no Sudário revela um conhecimento da distinção entre sangue arterial e venoso, que não existia até o século XVI. Se o Sudário fosse uma falsificação medieval ou anterior, o falsificador teria que saber a diferença entre os fluxos de sangue arterial e venoso. Mas essa diferença não foi descoberta até 1593, mais de 230 anos depois que o Sudário apareceu em Lirey, França, em meados da década de 1350, por Andrea Cesalpino (c. 1524-1603).

Alguns dos fluxos de sangue nas costas do homem na cabeça do Sudário correspondem exatamente aos do Sudário de Oviedo. As manchas nas costas do homem na cabeça do Sudário correspondem exatamente às do Sudário de Oviedo. Mas o Sudário está na Espanha desde o século VI.

O padrão das perfurações é consistente com uma capa de espinhos em vez de uma coroa de diadema. Enquanto no oeste europeu uma coroa era tipicamente do tipo diadema, no leste uma coroa era tipicamente uma mitra, uma estrutura semelhante a um boné que envolve todo o crânio. Um erudito padre francês, São Vicente de Lerins (falecido em 445), escreveu que a coroa de espinhos tinha "a forma de um píleo, de modo que tocava e cobria Sua cabeça em todas as partes", e um píleo era uma Touca semi-oval romana de feltro, que envolvia a cabeça. Os espinhos eram provavelmente de uma planta da espécie tournefortii. Uma grande quantidade de pólen atribuído a Gundelia foi encontrada no Sudário de Turim, o que pode sugerir que a coroa de espinhos foi feita de Gundelia.



Esta informação é contestada, no entanto. G.Fanti (2017) Muitas manchas de sangue visíveis no TS podem ser facilmente relacionadas a um capacete de espinhos. prof. Avinoam Danin, da Universidade Hebraica de Jerusalém, propôs o Rhamnus Lycioides como a planta mais provável usada para construir a coroa de espinhos para Jesus. É interessante observar que as pontas vermelhas desses espinhos são feitas por substâncias urticantes que aumentam a dor produzida na pele. Os resultados experimentais de um homem carregando a cruz evidenciaram outro fato: se houver uma coroa de espinhos (ou capacete) ao redor da cabeça, é muito fácil que o patíbulo bata contra a coroa, produzindo dor adicional ao portador da cruz. 4

As mais de trinta feridas diferentes na cabeça do homem no Sudário teriam causado muito mais agonia do que uma crucificação típica.


Gundelia tournefortii mostrando seus espinhos longos, curvos e afiados.

Os Evangelhos registram que Jesus foi coroado de espinhos:

Mt 27:27-31. Então os soldados do governador levaram Jesus ao quartel-general do governador e reuniram todo o batalhão diante dele. 28 E despojaram-no e puseram-lhe um manto escarlate, 29 e, torcendo uma coroa de espinhos, puseram-lha na cabeça e puseram-lhe uma cana na mão direita. E, ajoelhando-se diante dele, zombavam dele, dizendo: "Salve, rei dos judeus!" E eles cuspiram nele e pegaram a cana e bateram na cabeça dele. E, quando o escarneciam, despiram-lhe o manto, puseram-lhe as suas próprias vestes e levaram-no para o crucificar.

Os soldados colocaram um manto roxo em Jesus e colocaram uma cana em sua mão, fingindo se dirigir a ele como rei, curvando-se a ele em falsa homenagem. Então, para zombar ainda mais dele, eles fizeram uma coroa de espinhos e a colocaram com força em sua cabeça. A forma da coroa não é descrita, mas os soldados devem tê-la tecido grosseiramente com galhos de espinhos sem nenhum objetivo artístico. O objetivo deles era, antes, zombar cruelmente da afirmação de Cristo de ser o Rei dos Judeus.
(Mt 27:11; Mc 15:2; Lc 23:3; Jo 18:33-36; 19:19-21) Os soldados pegaram a cana e bateram na cabeça dele. Observe que a coroa de espinhos ainda estava na cabeça de Jesus quando Ele foi trazido de volta perante Pilatos após Sua flagelação. Portanto, Jesus pode ter usado a coroa de espinhos na cruz.

Os soldados passaram por Jesus, tomando-Lhe a cana e cravando-a na coroa de espinhos (Mt 27:30). Uma tampa de galhos de espinhos entrelaçados teria colocado um grande número de espinhos em contato com todo o topo da cabeça: frente, costas e laterais. Os golpes da cana no chapéu de espinhos teriam irritado diretamente os nervos, causando dores severas semelhantes a um ferro quente ou choque elétrico. O choque traumático da flagelação teria sido intensificado pelas dores paroxísticas no rosto de Jesus. As pontadas de dor latejantes teriam ocorrido ao longo do caminho para o Calvário e teriam sido desencadeadas por andar e cair, a pressão dos espinhos contra a cruz, e os empurrões e golpes dos soldados, e durante a própria crucificação. A coroação de espinhos não fazia parte do procedimento romano de crucificação. Nem coroar ou coroar com espinhos jamais fez parte do procedimento penal de qualquer outra cultura ao longo da história humana. A única menção de uma coroação de espinhos em toda a literatura antiga é aquela encontrada nos relatos evangélicos da paixão de Jesus de Nazaré. Nenhuma outra vítima da crucificação além de Jesus é conhecida por ter sido coroada de espinhos. Portanto, a coroação de espinhos do homem no Sudário é sinal de que ele é Jesus.

O homem no Sudário foi crucificado como o Novo Testamento registra que Jesus foi. O orador romano do século I aC, Cícero, chamou a crucificação de "a mais cruel e atroz das punições" e o historiador judeu do primeiro século, Josefo, a descreveu como "a mais lamentável das mortes". Jesus carregou Sua própria cruz (Jo 19:17), pelo menos parte do caminho até o local de Sua crucificação. Era parte integrante da crucificação romana que o condenado carregasse sua própria cruz até o local de sua execução (Mt 10:38; Mc 8:34; Lc 9:23; 14:27). Fontes históricas indicam que não era a cruz completa que era carregada, conforme retratado na arte cristã, mas apenas a trave transversal, chamada em latim de patibulum, à qual os braços estendidos da vítima eram amarrados. Também fazia parte da crucificação romana que a vítima fosse obrigada a carregar sua cruz nua pelas ruas até o local de sua execução, mas como uma concessão à moral judaica, Jesus recebeu de volta suas roupas após ser açoitado (Mt 27:31; Mc 15,20).

Jesus carregou a cruz ou o patibulum ( a madeira trasversal)


Abrasões nos ombros do homem do Sudário, particularmente na imagem dorsal do ombro direito, indicam que ele carregava um objeto pesado, como a trave transversal de uma cruz. Isso deve ter ocorrido depois que ele foi açoitado porque as feridas do flagelo estão sob as escoriações do ombro. Mas se a trave tivesse estado em contato direto com seus ombros açoitados, as lacerações teriam se alargado, mas no Sudário elas mantiveram sua forma. Isso é consistente com o homem no Sudário carregando sua cruz sob a qual havia uma vestimenta protegendo seus ombros feridos pelo flagelo, como vimos que os evangelhos de Mateus e Marcos registraram sobre Jesus.



À esquerda, imagem dorsal superior de alto contraste do TS. As áreas n.1+2 e 3+4 correspondem respectivamente às contusões causadas pela cruz trazida no ombro direito e esquerdo. No centro experimentos carregando um modelo de cartão da cruz em que é mostrado que o patíbulo toca as áreas n.1 e n.3 enquanto os estipes tocam as áreas n.2 e n.4. À direita, áreas experimentais de contato da cruz que correspondem à imagem TS. 4

O homem no Sudário tem cortes em ambos os joelhos, especialmente no joelho esquerdo, indicando uma queda desprotegida em uma superfície dura. Uma vítima da crucificação romana era obrigada a carregar a trave horizontal amarrada aos braços estendidos e colocada na parte de trás do pescoço.



Isso significava que, quando ele caiu, o que muitas vezes aconteceria em sua condição debilitado sob o peso da viga, ele não conseguiu proteger o rosto do impacto da queda. Isso explica por que o homem no nariz do Sudário está inchado, deslocado e sangrando. Também explica por que a área nasal do Sudário contém uma alta concentração de partículas moídas e poeira. Os evangelhos não registram que Jesus caiu carregando a trave. Bem sobre essas quedas deve-se notar como já mencionado como os condenados que caíram sem poder usar as próprias mãos para proteger o rosto vamos, portanto, pensar na violência e na gravidade dos impactos que o rosto sofreu realmente esses condenados por causa de a brutalidade dessas quedas durante a dedução, eles poderiam até morrer por traumatismo craniano, mas não é improvável que admitam como eles, embora possam chegar a desejar essas quedas ou essa morte.



De fato, morrer ao longo das quedas de acusação ou traumatismo craniano teria poupado o condenado da tortura da crucificação. A sentença de morte específica por crucificação proferida pelo magistrado deveria ser categoricamente respeitada, e a integridade física preservada, ou os próprios militares romanos seriam punidos.



No entanto, três dos evangelhos dizem que um transeunte chamado Simão de Cirene foi compelido pelos romanos a carregar a cruz de Jesus para ele, e isso implica que Jesus, enfraquecido por sua severa flagelação incomum, foi incapaz de carregar a trave até o lugar de Sua crucificação. Portanto, é muito provável que tenha sido o tropeço e a queda de Jesus sob o peso da trave que levou seus carrascos a obrigar Simão de Cirene a carregar a cruz por ele.



A tradição de Jesus caindo três vezes durante a Via Crucis, também conhecida como Via Sacra ou Estações da Cruz, vem dos relatos do Novo Testamento que descrevem os eventos da crucificação de Jesus. Depois que Jesus foi preso, ele foi obrigado a carregar a cruz na qual seria crucificado do local de seu julgamento até o local de sua execução. Essa jornada é conhecida como a Via Dolorosa, ou o Caminho das Dores, e é comemorada nas Estações da Cruz. Acredita-se que Jesus caiu três vezes durante esta jornada, provavelmente devido ao esforço físico de carregar a pesada cruz, combinado com seu estado já enfraquecido após ser açoitado e espancado.



Na imagem, o patíbulo do bom ladrão, encontrado por Helena, mãe do imperador Constantino, em 326, em Jerusalém. Que hoje está na Basílica de Santa Croce in Gerusalemme em Roma: A forca tem 178 cm de comprimento, cerca de 13 cm de altura e 4,5 a 8 cm de largura e pesa cerca de 20 a 25 kg.




Pregos na posição certa

O homem no sudário tem feridas nas mãos e nos pés, de acordo com os relatos do Evangelho de Jesus sendo pregado na cruz. O posicionamento das feridas nos pulsos, e não nas palmas das mãos, é evidência da autenticidade do sudário. Nas representações tradicionais da crucificação, os pregos eram representados nas palmas das mãos, o que era uma convenção artística na Idade Média, enquanto os romanos realmente cravavam os pregos nos pulsos.


Algumas das pinturas de crucificação mais famosas da idade media, mostrando os pregos na palma da mão. 

O homem do Sudário foi pregado numa cruz. Ele tem uma mancha de sangue nas costas da mão esquerda, que cobre a mão direita, mostrando que suas mãos foram perfuradas por pregos nos pulsos, não nas palmas das mãos.



Foi feito furo nos pulsos pelo prego colocado no espaço de Destot com lesão do nervo ulnar.

Isso é anatomicamente preciso, como o cirurgião francês Dr. Pierre Barbet (1884–1961) demonstrou, que os pregos nas palmas das mãos se romperiam com o peso do corpo de um homem em uma cruz. O pé esquerdo do homem parece ter sido forçado sobre o pé direito e ambos fixados à cruz por um único prego cravado no peito do pé. O esqueleto de uma vítima de crucificação do primeiro século chamada Jehohanan (ou Yehohanan), revelou que ele foi pregado em sua cruz. Seus ossos do calcanhar foram transfixados por um único prego e suas pernas foram quebradas. Não foram encontrados pregos nos pulsos de Jehohanan, mas havia marcas de arranhões nos ossos radiais de seus antebraços consistentes em fricção contra os pregos.

Todos os quatro Evangelhos registram que Jesus foi crucificado. Não havia necessidade de os escritores do Evangelho descreverem detalhes da crucificação de Jesus, uma vez que eram de conhecimento comum, pois os romanos realizavam suas crucificações ao longo de vias públicas para que o maior número pudesse assistir e ser dissuadido. Como Joanã, Jesus foi pregado na cruz (amarrar com corda era uma opção).



Para provar que Ele havia ressuscitado corporalmente dos mortos, Jesus mostrou aos discípulos (ausente o Apóstolo Tomé) as feridas em "suas mãos e seu lado" (Jo 20:20), e mais tarde a Tomé para colocar o dedo nas feridas dos pregos. das mãos e do lado de Jesus (Jo 20:25,27). Então, a dois discípulos no caminho de Emaús, Jesus ressuscitado disse: "Vejam minhas mãos e meus pés, sou eu mesmo" (Lc 24,39-40), o que só pode significar que Jesus tinha feridas de pregos em ambas as mãos e ambos os pés.



Um osso do calcanhar transfixado por um prego romano foi descoberto no ossuário do primeiro século de um judeu crucificado chamado Yehohanan.

O homem do Sudário está morto. Ele tem o abdômen inchado, o que indica que ele morreu por asfixia, da mesma forma que as vítimas da crucificação morriam. Além disso, o corpo do homem no Sudário está em estado de rigor mortis, no qual os músculos se enrijecem, mantendo o corpo na posição imediatamente anterior à morte. Os sinais de rigor mortis no homem do Sudário incluem: sua cabeça está inclinada para a frente, o peito e o abdômen estão "congelados" e todo o seu corpo está rígido e rígido, ocupando algumas das posições que ocupava na cruz, especialmente a perna esquerda. Outra evidência de que o homem no Sudário estava morto é o fluxo de sangue post-mortem, especialmente do ferimento no peito. Se o coração do homem estivesse batendo, o sangue teria jorrado no pano, em vez de escorrer como aconteceu.



N. Svensson (2012): foto de raio-X de uma mão esquerda, aspecto palmar. O hexágono branco marca a entrada de um prego entre os ossos do pulso. O hexágono preto marca a entrada dos pintores favoritos. O hexágono branco (unha) estimula a parte motora do nervo mediano fazendo com que os polegares se contraiam na palma da mão (não mostrado nesta ilustração) 5

1º rascunho do Sudário: Na foto abaixo também notamos algo mais ao olhar para as mãos no sudário. Não há polegares visíveis. Isso ocorre porque quando alguém tem um prego cravado na área da mão/punho, você corta o nervo mediano que controla a flexão do polegar. A razão pela qual você não vê um polegar na mortalha é porque os polegares foram virados para dentro quando o nervo foi cortado quando Jesus foi crucificado. 6



T.Kennedy (2022) Assim que a procissão chegou ao Gólgota, o local da execução, Jesus foi pregado na cruz e crucificado (Mateus 27:33-35; Marcos 15:22-24; Lucas 23:33; João 19:17 -18). A perfuração dos pulsos e pés por pregos na crucificação de Jesus é especificada por dois dos escritores do Evangelho (Lucas 24:39-40; João 20:20-27). Embora geralmente se pense que as mãos de Jesus foram pregadas, as palavras gregas usadas para “mão” nessas passagens (xeir) também podem se referir ao pulso ou braço, o que seria uma colocação mais lógica de pregos para segurar uma corpo na cruz do que pelas palmas das mãos, e de acordo com o que se sabe de outros textos antigos e descobertas arqueológicas. 7

Todos os quatro evangelhos registram que Jesus morreu na cruz (Mt 27:50; Mc 15:37; Lc 23:46; Jo 19:30). Os evangelhos de Marcos e Lucas declaram explicitamente que Jesus "suspirou pela última vez" na cruz ([url=http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mk 15:37; Lk]Mc 15:37; Lk 23:46[/url]). O centurião romano encarregado da crucificação de Jesus confirmou ao governador romano Pôncio Pilatos que Jesus, que ainda estava na cruz, estava morto (Mc 15,44-45). As pernas do homem no Sudário não estão quebradas. Isso apesar do crurifragium, a quebra dos ossos da perna de uma vítima de crucificação com uma marreta pesada, para acelerar sua morte, porque ela seria incapaz de usar as pernas para se levantar para respirar, sendo a norma nas crucificações romanas. Como vimos acima, as pernas de Joanã foram quebradas e o Evangelho de João registra que os soldados romanos quebraram as pernas dos dois ladrões crucificados com Jesus, para provocar sua morte imediata (Jo 19:31-32). Os soldados romanos, tendo quebrado as pernas dos dois ladrões crucificados com Jesus, ao se aproximarem de Jesus, viram que já estava morto, e por isso não Lhe quebraram as pernas (Jo 19,32-33). Apesar de quebrar as pernas das vítimas da crucificação ser a norma nas crucificações romanas, nem o homem no Sudário nem Jesus tiveram suas pernas quebradas, o que é mais uma evidência de que o homem no Sudário é Jesus.

A ferida de lança

O homem do Sudário foi perfurado no lado direito. Claramente visível no Sudário está um ferimento de lança no lado direito do homem, juntamente com uma efusão de sangue e fluido claro. A ferida está no lado esquerdo da imagem do Sudário, mas devido à inversão do espelho, estava no lado direito do homem do Sudário. A ferida e sua mancha de sangue estão imediatamente adjacentes a uma das marcas de queimadura de forma triangular do incêndio de 1532, mas milagrosamente não foram cobertas por ela. A origem do fluxo de sangue e fluido é uma ferida elíptica em sua borda superior com cerca de 4,4 cm de comprimento por 1,1 cm de largura (1,75 x 0,44 polegadas). O tamanho e a forma da ferida em seção transversal se ajustam perfeitamente a uma lancea romana (grego λογχη - logche). A ferida está no espaço intercostal entre a quinta e a sexta costelas direitas. De baixo, está diretamente alinhado com a aurícula direita do coração, que se enche de sangue após a morte. Do ângulo do fluxo, o corpo devia estar ereto e inclinado para a frente quando o lado foi perfurado, pois o sangue e o fluido fluíam para baixo e para a frente da ferida.

Os carrascos romanos não quebraram as pernas de Jesus porque viram que ele estava morto. Mas, para ter certeza absoluta de que Jesus estava morto, um dos soldados perfurou-o com uma lança no lado e logo saiu sangue e água (Jo 19,32-34). A palavra grega logche), para a romana lancea, foi a mesma palavra usada em João 19:34 para descrever a arma usada pelo soldado romano para verificar se Jesus estava morto.

Este testemunho ocular do Apóstolo João de "sangue e água" fluindo da ferida de lança no lado morto de Jesus, coincide com o sangue e fluido no lado direito, sob o coração, do homem no Sudário. A maioria dos médicos especialistas concorda que a "água" provavelmente era um fluido que se acumulou constantemente na cavidade pulmonar de Jesus como resultado da flagelação brutal e incomum. A lança então liberou esse tipo de fluido aquoso da cavidade pulmonar, seguido de sangue do coração perfurado. Uma mistura de sangue e fluido pulmonar também é a base das manchas ao redor da área nasal do Sudário de Oviedo, o que é mais uma evidência de que tanto ele quanto o Sudário cobriram o mesmo corpo. Mas o Sudário de Oviedo está na Espanha desde o século VI.

Em resumo, o homem do Sudário foi crucificado da mesma forma que Jesus. A comparação entre o Novo Testamento e a imagem do Sudário se alinha em todos os pontos".



Jesus morreu na cruz pouco depois da "hora nona" (Mt 27:46,50; Mc 15:34,37; Lc 23:45-46), ou seja, 15h. Somente depois que o soldado romano encontrou Jesus já morto e perfurou Seu lado com uma lança, José de Arimatéia, membro do conselho judaico, foi ao governador romano Pôncio Pilatos para pedir permissão para tirar o corpo de Jesus da cruz e enterrá-lo (Jo 19:31-34,38). Pilatos mandou chamar o centurião encarregado da crucificação e somente quando ele chegou e confirmou a Pilatos que Jesus estava realmente morto é que Pilatos concedeu a libertação do corpo de Jesus a José (Mc 15,43-45). José então comprou uma mortalha de linho para o sepultamento de Jesus (Mc 15:46; Mt 27:59; Lc 23:53). Portanto, o corpo de Jesus deve ter estado morto na cruz por pelo menos duas horas antes de ser retirado por José de Arimatéia, auxiliado por Nicodemos, outro membro do conselho judaico (Mt 27:57-59; Mc 15:46). ; Lc 23,50-53; Jo 19,38-39). Tendo sofrido uma morte violenta e exposto ao sol quente, o corpo de Jesus teria endurecido sob o rigor mortis e se fixado na última posição em que o corpo de Jesus esteve na cruz pouco antes de Sua morte. O corpo do homem do Sudário também está em estado de rigor mortis. Todo o seu corpo é extremamente rígido. O rigor dos braços fora quebrado à força para cruzá-los sobre o corpo. Suas pernas estão fixas na posição em que estavam quando pregadas na cruz, com o pé esquerdo (aparentemente direito, mas na verdade esquerdo porque a imagem do Sudário é invertida lateralmente) cruzado sobre o direito, causando uma dobra no joelho esquerdo, que permaneceu dobrado para cima quando seu corpo foi coberto pelo Sudário. Nenhuma arte medieval tem detalhes tão realistas.

O corpo do homem do Sudário está fixo em uma leve inclinação para a frente, que só foi detectada pela análise tridimensional do computador. Que não houve declínio no rigor mortis é evidente por não haver achatamento das costas e impressões borradas ou duplas. E como o rigor mortis geralmente desaparece entre trinta e quarenta horas após a morte, isso é evidência de que o Sudário cobriu o corpo do homem apenas entre esses momentos, assim como o sudário de Jesus cobriu Seu corpo por no máximo 36 horas. O homem da perna esquerda do Sudário está dobrado, porque o pé esquerdo foi pregado sobre o direito e ficou fixo por rigor mortis naquela posição de crucificação. Presumivelmente, esta é a fonte da lenda bizantina do século 11 de que Jesus realmente tinha uma perna mais curta que a outra e, portanto, era coxo. E também a fonte do estranho desenho da cruz ortodoxa russa, que tem um apoio para os pés em ângulo com o lado esquerdo mais alto do que o direito, que se encaixa na perna esquerda mais curta de Cristo no Sudário. 8

Pregos nos pés do homem do Sudário

A imagem no Sudário mostra feridas nos pés do homem que são consistentes com as causadas pela crucificação. As feridas parecem ser alongadas e oblongas, e estão localizadas na área onde os pés teriam sido pregados na cruz. Alguns pesquisadores interpretaram essas feridas como evidência de que pregos foram cravados nos pés do homem durante sua crucificação.



Os pés do homem da mortalha são pregados. Pela análise do tecido do Sudário pode-se reconhecer o uso de dois pregos



O segundo prego. A crucificação romana geralmente era feita pregando os membros superiores dos condenados à forca, depois elevando-os e prendendo-os aos estivais ou melhor, ao poste vertical que compunha a cruz em que foram pregados, depois aos pés, esta é a frente vista do crucifixo do sudário que lembra exatamente o que há na imagem do homem do sudário a ferida lateral resultante claramente evidente no sudário do homem em que o sangue está presente



Implicações clínicas da crucificação

G. Fanti (2014): O Homem TS certamente sofreu uma causalgia gravíssima e generalizada (dor em queimação e choque aos mínimos movimentos dos membros) devido a: paralisia total do membro superior direito (causalidade paradoxal); cravação da mão esquerda com dano ao nervo ulnar; e pregagem de ambos os pés com lesão dos nervos plantares mediais, que passam no local onde há mancha de sangue devido à pregação. A pregação do Homem TS na cruz pode ter afetado sua respiração de duas maneiras:



Representação da posição mais provável em que Jesus morreu e depois foi fixada pelo rigor mortis, com base nas manchas de sangue no Sudário de Turim. Observe os ferimentos no Sudário que são consistentes com os ferimentos que o Novo Testamento registra de Jesus.

a) com os braços levantados cerca de 15 graus acima dos ombros e, portanto, com a caixa torácica mais expandida, os pulmões estavam mais cheios de ar e havia menos capacidade de expiração, mas não eram tão prejudicados a ponto de reduzir seriamente sua capacidade ventilatória ;

b) cada inspiração profunda obtida por meio de alavancas nos braços e/ou pernas, mesmo com o menor movimento que o Homem TS tentava fazer, reduz a hipoventilação alveolar e traz oxigênio a um corpo já exausto pela tortura sem fim, causado por esfaqueamento dor. 9

N. Svensson (2012): Apesar das diferentes interpretações forenses dos observáveis, a maioria dos médicos concorda que nenhuma observação fala contra o Homem do Sudário de Turim ter sofrido o mesmo castigo que Jesus Cristo revelou no relato evangélico da Paixão, ou seja, os ferimentos na bochecha e no nariz representam os golpes, os ferimentos em forma de halteres e estrias para a flagelação, os ferimentos no couro cabeludo para a coroa de espinhos, o joelho inchado para uma queda transversal, os ferimentos nas mãos e pés para os pregos da crucificação, as canelas intactas pelas pernas não quebradas, a ferida no peito pelo golpe de lança, bem como o rigor mortis pela morte de Cristo na cruz. Finalmente, as causas mais prováveis de morte são circulação comprometida devido a dor intensa, pré-carga comprometida causada pela posição suspensa, choque hipovolêmico devido à desidratação e perda de sangue (Lavoie et al., 1983), acentuado por coagulopatia induzida por trauma (Bergeron, 2011) (A coagulopatia induzida por trauma é uma complicação comum do choque traumático. Essa complicação geralmente ocorre quando vários fatores estão presentes: choque, lesão tecidual, hipotermia, inflamação sistêmica e acidemia. A maioria, se não todas essas condições, são esperadas no caso de o Jesus histórico) e asfixia (sufocamento) (Barbet, 1993) por exaustão. 5

Este era o túmulo de Jesus



Reprodução do sepulcro de Cristo

As classes abastadas além de terem um sepulcro escavado na rocha com a pedra para a preparação do cadáver que os nichos nas paredes entre o depósito possuíam também nas proximidades do túmulo dos ossuários que um ano após a sua morte acolheram o ossos do falecido

Como  foi feita a imagem no sudário?

Enea (2010): As imagens misteriosas de um homem crucificado no Sudário de Turim são inexplicáveis (por meios naturais, - feitos pelo homem). Apesar do que foi escrito na imprensa em grande parte sem noção, ninguém, nem mesmo com tecnologia de ponta, jamais duplicou as imagens. Os resultados experimentais do STURP provaram que as imagens embutidas no tecido de linho não são resultado de pintura ou impressão de contato, e a cor é muito superficial, pois reside nas fibras superiores da trama do tecido. Por falta de uma explicação comprovada, eles são melhor descritos como semelhantes a fotografias, embora as características da imagem do Sudário em nível microscópico não sejam compatíveis com as técnicas fotográficas.1

1. Não é uma pintura: Se isso fosse verdade, deveria ser possível identificar os pigmentos usados pela análise química, assim como os conservadores podem fazer para as pinturas dos Velhos Mestres. Mas a equipe de Sturp não encontrou evidências de pigmentos ou corantes no tecido em quantidades suficientes para explicar a imagem. Tampouco há sinais de que seja renderizado em pinceladas.
2. A imagem inteira é muito superficial por natureza, cerca de 20 a 30 mícrons de profundidade é aproximadamente 0,2 milésimos de milímetro (cerca de 0,000008 polegadas) apenas na superfície superior das fibrilas, o lado interno não é, portanto, não poderia foram formados por produtos químicos. A imagem reside na camada mais externa das fibras de linho.
3. Não é uma fotografia: a fotografia de Secondo Pia mostrou que a imagem do pano é um negativo: escuro onde deveria ser claro.
4. Não foi feita por um processo químico natural: foi confirmado que a imagem é resultado da oxidação, desidratação e conjugação das próprias fibras do sudário. É como se as áreas das imagens no sudário envelhecessem rapidamente em comparação com o resto do sudário. A imagem no sudário é a única de seu tipo neste mundo, e não há métodos conhecidos que possam explicar a totalidade da imagem, nem qualquer combinação de circunstâncias físicas, químicas, biológicas ou médicas pode explicar a imagem adequadamente. (Conclusão do S.T.U.R.P)
5. A imagem não foi produzida por vapores de produtos químicos ou vapores do próprio cadáver. Vapores de produtos químicos, ou do próprio cadáver, não explicam como a imagem está presente em partes do corpo onde o pano claramente não tocou o corpo (ou seja, áreas em ambos os lados do nariz projetado de Cristo).
6. Uma explosão de 34 bilhões de Watts de radiação ultravioleta a vácuo produziu uma descoloração na superfície superior das fibrilas do Sudário (sem queimá-la), o que deu origem a uma imagem negativa tridimensional perfeita das partes frontal e dorsal do o corpo envolto nele.” Atualmente, não conhecemos nenhuma causa natural para um cadáver humano produzir radiação ultravioleta como esta. Um flash muito curto e intenso de radiação VUV direcional pode colorir o tecido de linho. A potência total da radiação VUV necessária para colorir instantaneamente a superfície de um linho correspondente a um corpo humano de estatura média, igual à área de superfície do corpo corporativo = 2000 MW / cm2 x 17000 cm2 = 34 bilhões de Watts.



Conclusão da equipe STURP: A imagem é um mistério contínuo

A equipe STURP declarando a origem da imagem no Sudário um enigma científico foi uma conclusão baseada nos resultados experimentais de muitos testes, incluindo:

Paolo Di Lazzaro (2016):
1. Medições de fluorescência de raios X e microquímica, que excluem a possibilidade de utilização de tinta como método de criação da imagem. Na verdade, algumas partículas de óxido de ferro e vermelhão do tamanho de um micrômetro (HgS) foram encontrados no pano. No entanto, há um grande corpus de evidências científicas de que as observações microscópicas relatadas não podem apoiar a imagem ST é uma pintura. É provável que as partículas de detritos do tamanho de um micrômetro tenham sido transferidas pelo contato com cópias pintadas por artistas do ST que foram “santificadas” pressionando as duas roupas juntas, como acontecia no dia 4 de maio de quase todos os anos em Turim, em o século XVII;
2. Estudos de cinética e medidas de fluorescência, que suportam um processo de formação de imagem com temperaturas inferiores a 200°C;
3. Profundidade da coloração: a cor está presente apenas em uma camada muito fina externa a cada fibra (um único fio de linho é composto por cerca de 200 fibras). A profundidade da coloração não pode ser resolvida usando microscópios ópticos, o que implica que a cor penetra menos que o menor comprimento de onda da luz visível, ou seja, 0,4 micrômetros;
4. As análises microquímicas sugerem que a coloração da imagem ST foi formada por um processo desconhecido de envelhecimento seletivo que causou oxidação, desidratação e conjugação da estrutura polissacarídica das fibras. Este processo produziu grupos carbonílicos conjugados como cromóforo em maior quantidade vs. as fibras sem imagem;
5. A consistência anatômica de sangue e soro versus feridas, incluindo fluorescência típica de bilirrubina e exsudatos ao redor das principais manchas de sangue (reveladas por iluminação ultravioleta e invisíveis a olho nu), que seriam compatíveis com um processo hemolítico causado por tortura. 2

A superficialidade da imagem

Mark Niyr (2020): Uma descoberta inesperada dos cientistas foi descobrir que a imagem amarelo-palha no Sudário é extremamente superficial. Cada fio de linho é composto de fibras muito menores, muitas das quais são muito microscópicas para serem vistas pelo olho natural. As fibras são 10 a 20 vezes mais finas que um fio de cabelo humano. Nenhuma fibra mais profunda do que as duas ou três fibras superiores de um fio foi afetada onde quer que a imagem exista. Não há coloração em qualquer fibra que esteja coberta acima por uma fibra colorida. Outra revelação surpreendente revelou que todas as fibras coloridas são aproximadamente da mesma cor e escuridão em toda a imagem. Além disso, a imagem do Sudário é tão leve e tão superficial que apenas a circunferência da superfície externa de uma fibra colorida foi colorida (o interior das fibras permanece branco, não amarelo-palha). A cor não penetra mais fundo do que 0,2 mícrons (milionésimos de metro) da superfície de uma fibra típica de 20 mícrons de diâmetro, ou um centésimo do diâmetro de uma fibra individual (das quais existem tipicamente 200 dessas fibras em uma única fio de linho)! Essa surpreendente superficialidade da profundidade da coloração é consistente em toda a imagem do Sudário. Agora, imagine tentar queimar uma imagem em um pano aquecendo uma estátua de metal e depois enrolando um pano sobre ela. Isso violaria a consistência da superficialidade encontrada em toda a imagem do Sudário. Essa queimadura iria muito mais fundo nas fibras, e a profundidade da queimadura não seria uniformemente consistente como a profundidade da coloração no Sudário. Queimar colocando um pano sobre uma estátua quente resultaria inevitavelmente em várias profundidades de chamuscar em vários pontos de localização, como onde o peso do pano suportaria mais pressão sobre certos pontos de localização (como a ponta do nariz de um metal quente estátua). Outro problema para uma falsificação é que a imagem do Sudário inclui áreas do corpo que não tocaram o pano. Como partes do corpo que não tocam o pano podem criar uma imagem? Por que as partes do corpo que não tocam o pano também penetram consistentemente exatamente na mesma profundidade superficial - precisamente a mesma profundidade que as partes do corpo que tocaram o pano? Considere as partes do corpo que não tocam o pano: se um pano foi queimado em uma estátua de metal quente e as partes do nariz que não tocaram o pano foram queimadas pressionando as laterais e a parte inferior do nariz da estátua quente, então quando o pano é aberto, o nariz parece alargado e distorcido. Pontos finos como esse indicam que o que quer que tenha feito a imagem o fez em um caminho vertical em linha reta entre o corpo e o pano, sem pressionar o pano nas partes recortadas do corpo que não tocariam um pano drapeado. 3

Raymond N. Rogers (2002): Heller e Adler descobriram que as fibras da imagem podem ser descoloridas com diimida, um poderoso agente redutor. A redução deixou as fibras de celulose incolores. Eles concluíram que a cor era resultado de ligações duplas conjugadas, concordando com a espectrometria de Gilbert e Gilbert. Em altas ampliações ópticas, até 1000X, nenhum revestimento pode ser resolvido nas superfícies das fibras de imagem; no entanto, as superfícies pareciam estar "corroídas". Heller e Adler também relataram que "fantasmas" de cor foram retirados das fibras pelo adesivo das fitas de amostragem quando foram puxadas para fora do adesivo e que o interior das fibras era incolor. Eu confirmei esta observação. A cor está apenas na superfície das fibras da imagem. Outra observação importante foi que os "fantasmas" tinham a mesma composição química esperada dos carboidratos desidratados.

A observação do STURP de que as superfícies das fibras de imagem pareciam estar "corroídas" sugere que uma camada muito fina de carboidrato foi significativamente desidratada nas superfícies externas das fibras. A desidratação causa encolhimento; portanto, qualquer revestimento de impurezas de carboidratos iria "enlouquecer" durante a desidratação. Tal revestimento craquelado seria fácil de remover com adesivo, explicando a fácil remoção de fitas das áreas de imagem. No contexto de uma discussão sobre radiação, essas observações provam que apenas as reações induzidas por radiação que colorem as superfícies das fibras sem colorir a celulose podem ser consideradas.

1. Nenhum material adicionado chamuscou nas áreas da imagem ou se tornou solúvel.
2. A microscopia direta mostrou que a imagem residia apenas nas fibras superiores nas partes mais altas da trama.
3. A densidade de cor da imagem depende do lote de fio que foi usado em sua trama.
4. Amostras de fita adesiva mostram que a imagem é resultado de concentrações de fibras amarelas.
5. A cor das fibras de imagem era frequentemente removida de suas superfícies, deixando as fibras de celulose incolores. A cor reside apenas na superfície das fibras.
6. Espectros de refletância e fluorescência de raios-x mostram que a imagem não é pintada com nenhum dos pigmentos esperados, incluindo óxidos de ferro. 30
7. Os espectros da imagem eram essencialmente idênticos aos do linho envelhecido e das manchas leves. As estruturas de todas as formas de carboidratos desidratados seriam muito semelhantes, contendo sistemas complexos de duplas ligações de carbono conjugadas. A celulose não é única.
8. Os testes químicos mostraram que não há meio de pintura de proteína ou revestimento contendo proteína nas áreas da imagem.
9. A cor pode ser reduzida com diimida, deixando as fibras de celulose incolores. A cor reside apenas na superfície das fibras e é o resultado de ligações duplas conjugadas.
10. A imagem da parte de trás do corpo mostra a mesma densidade e distribuição de cores da frente.
11. A imagem não é fluorescente, embora as margens queimadas do incêndio de 1532 dC sejam fluorescentes.
12. Testes microquímicos com iodo indicaram a presença de algumas frações de amido no pano.
13. As medulas das fibras de imagens coloridas não são coloridas: A celulose não estava envolvida na química de produção de cores da imagem.

Os requisitos tornam evidente que nenhuma hipótese única e simples será adequada para explicar todas as observações feitas no Sudário. Os espectros sugerem fortemente que as impurezas eram carboidratos desidratados como resultado do processo de formação da imagem. A hipótese sobre impurezas de carboidratos é apoiada por observações de vestígios de algumas frações de amido nas fibras da imagem.

A tecnologia de produção de linho indica que o Sudário de Turim é provavelmente mais antigo do que o indicado pela data obtida em 1988. Parece haver ampla evidência de que uma área anômala foi amostrada para a análise de radiocarbono; portanto, a idade relatada é quase certamente inválida para a data em que o tecido foi produzido. A imagem definitivamente não foi pintada. As características observadas da imagem descartam qualquer mecanismo de formação de cor que envolva altas temperaturas ou radiação energética penetrante. 4

Nenhuma substância adicionada para fazer a imagem no Sudário

Mark Niyr (2020): Uma investigação foi realizada pelos cientistas do STURP para determinar qual material fez a imagem aparecer no Sudário. Eles queriam confirmar se havia algum ingrediente como tinta, pigmentação ou corante colocado no Sudário para formar sua imagem. A pesquisa científica concluiu que nenhuma substância de qualquer tipo foi adicionada ao Sudário que produziu sua imagem. Em vez disso, o que eles descobriram é que a imagem existe exclusivamente devido a mudanças nas fibras de celulose do próprio tecido do Sudário, que se desnaturaram na área da imagem (em comparação com as fibras em outras partes do Sudário). Todas as várias teorias que tentam afirmar que a imagem foi feita por pigmentação de tinta, coloração, óleos ou alguma forma de produtos químicos pré-fotográficos ignoram ou negam esse fato totalmente comprovado.3

Conca, Marco (2016): A imagem reside na camada mais externa das fibras de linho e a imagem vai apenas duas ou três fibras profundamente no fio. A imagem superficial então desaparece se um fio colorido passar por baixo de outro fio. Um segundo nível de superficialidade consiste no fato de que a coloração de todas as fibras que constituem a imagem é apenas superficial: a capa polissacarídica, de aproximadamente 0,2 milésimos de milímetro (cerca de 0,000008 polegadas), é colorida; a celulose no lado interno não é. Agora que a chamada superficialidade de dois níveis da imagem do Sudário foi descrita, há um outro aspecto muito interessante e surpreendente a ser levado em consideração: há, ao que parece, na verdade duas imagens impressas no pano! De fato, da análise das fotos do lado dorsal do Sudário tiradas em 2002, resultou que em correspondência com o rosto e as mãos, há uma imagem também no verso. Sendo a imagem do Sudário superficial, a dupla imagem, frente e verso, implica uma dupla superficialidade que é, pelo menos em correspondência com o rosto, uma imagem na superfície do pano (a principal e mais conhecida) e outra imagem, superficial, também, no lado oposto da Folha. Entre os dois lados, não há nada. Fazendo uma analogia, você pode imaginar um livro com o rosto do Homem do Sudário na capa; no verso, outra imagem ainda mais pálida do mesmo rosto; e no meio, apenas páginas em branco, sem nenhum sinal da imagem.

A imagem corporal dupla, frente e verso, do Homem do Sudário revela características tão peculiares que, até agora, as ciências modernas não conseguiram reproduzir todas juntas de uma só vez em um único tecido. Atualmente, portanto, é impossível explicar como a imagem do Sudário foi criada. A imagem não é composta por pigmentos de pintura ou outras substâncias desse tipo. a reação química consiste na desidratação com oxidação e conjugação (reação ácido-base).5

Sem direcionalidade

Mark Niyr (2020): A imagem do Sudário também foi testada no Laboratório de Propulsão a Jato por Don Lynn e Jean Lorre (que eram especialistas em processamento de imagem para vários projetos de missões espaciais da NASA para planetas como Vênus e Saturno). Eles realizaram pesquisas usando equipamentos de imagem conhecidos como microdensitômetro. Este equipamento realizou análise de processamento de imagem digital na imagem do Sudário. O dispositivo alimentava pequenas áreas da imagem, uma pequena seção de cada vez, através de uma lente de microscópio para um detector que media a quantidade de luz transmitida para a densidade óptica. Cada densidade óptica de aproximadamente um pixel foi computada e expressa como um número digital. A instalação de processamento tinha centenas de milhares de algoritmos que podiam ser selecionados para executar inúmeras funções analíticas nos dados. O resultado é que o microdensitômetro revelou novos detalhes microscópicos que antes eram invisíveis ao olho natural. Também trouxe à tona outra grande descoberta que impressionou o mundo científico: a saber, a imagem era microscopicamente sem direção. Exceto pelo padrão de trama das fibras do tecido, a imagem era completamente desprovida de qualquer direcionalidade bidimensional. Um artesão humano, por exemplo, teria deixado a direcionalidade na imagem (como para cima e para baixo, ou movimento lateral como pinceladas). Qualquer direcionalidade na imagem do Sudário teria sido exposta pelo microdensitômetro. Em vez disso, a imagem foi confirmada como microscopicamente sem direção. Este achado contra indicava a possibilidade de que uma mão humana tivesse aplicado a imagem.

Radiação

De acordo com a Hipótese Historicamente Consistente, onde o Sudário é coerente com as leis da física, a formação da imagem começa com a interação do tecido com a radiação. Correspondendo à configuração de como o Sudário foi colocado sobre e sob o corpo supino, todo o Sudário que sustentava a formação drapeada caiu por gravidade e foi puxado para o vácuo do corpo que desaparecia para baixo através do ventral (frente) e sugado para cima através do dorsal (costas) da radiação residual do corpo. (A sucção imediata foi mais poderosa do que a força da gravidade.) A imagem indica que a radiação atingiu o Sudário quando o pano passou por ele em um caminho vertical em linha reta entre o Sudário e o corpo. À medida que o pano passava pela radiação de partícula residual do corpo, tanto a parte dorsal (costas) quanto a ventral (frente) do corpo teriam recebido uma dose aproximadamente igual da radiação (como fica evidente no pano do Sudário). A radiação de prótons e partículas alfa são fracas e se atenuam rapidamente. Por exemplo, eles viajam apenas cerca de 3 centímetros (1,18 polegadas) no ar. Apenas o corpo desapareceu, mas o ar entre o corpo e o Sudário teria permanecido dentro do Sudário. Como a radiação de prótons e partículas alfa se atenuam rapidamente e desaparecem no ar, as partes do tecido que estavam mais próximas do corpo teriam recebido uma quantidade maior de raios de radiação, e as partes do corpo que estavam mais distantes do colapso pano teria recebido um número menor de ataques de radiação. Referindo-se à atenuação da radiação de prótons no ar, o físico Arthur Lind cita que não há imagem corporal onde quer que o corpo esteja a mais de dez centímetros de distância da posição originalmente coberta pelo pano do Sudário. Por exemplo, não há imagem abaixo da área ao redor das mãos cruzadas porque ela estava a mais de dez centímetros de distância da posição original do Sudário drapeado. Aparentemente, a radiação havia desaparecido completamente antes que o Sudário chegasse a esse ponto. A atenuação da radiação também explicaria por que há uma lacuna desprovida de imagem corporal nos lados horizontais médios em torno do corpo supino que estava inicialmente a mais de dez centímetros de distância do pano coberto. Isso é mais aparente quando se observa a visão tridimensional do corpo. A cor amarelo palha da imagem do Sudário é microscopicamente superficial. Um único fio de linho pode consistir de duzentas ou mais fibras. No entanto, a radiação não penetrou mais profundamente do que a superfície mais externa das fibras expostas (não coberta por outras fibras) e não mais do que 0,2 mícron (0,000008 de polegada, ou um centésimo do diâmetro de uma fibra de aproximadamente 20 mícrons de diâmetro). A radiação explica como seria possível tal superficialidade microscópica de coloração das fibras. Essa coloração microscópica, fina, externa e superficial é consistente com todas as fibras que são coloridas. No Centro de Estudos Nucleares de Grenoble, na França, o Dr. Jean-Baptiste Rinaudo irradiava feixes de prótons em lençóis brancos com um acelerador de partículas. Isso, combinado com experimentos de envelhecimento artificialmente induzidos, produziu a mesma cor amarelo-palha encontrada nas fibras externas da imagem do Sudário. Além disso, a parte interior de tais fibras coloridas permaneceu branca - assim como as fibras da imagem do Sudário. O físico nuclear aposentado Dr. Kitty Little, que já havia realizado experimentos semelhantes com resultados semelhantes de radiação no Estabelecimento de Pesquisa de Energia Atômica da Grã-Bretanha em Harwell, declarou: “Agora parecia quase certo que a imagem deve ter sido causada por algum tipo de radiação. 3 


Robert A. Rucker (2016): “A formação da imagem no Sudário exigia três coisas: um mecanismo de descoloração, energia e informação…. E informações definindo a forma do corpo e a presença de alguns dos ossos eram necessárias para orientar o processo de forma que imagens de frente e verso com boa resolução pudessem ser formadas. Argumenta-se que, se seguirmos a evidência aonde ela leva e não formos limitados por uma pressuposição do naturalismo, então descobriremos que a melhor explicação para a evidência no Sudário é que a energia necessária foi entregue ao Sudário por radiação emitida de dentro o corpo…. A radiação que era emitida de dentro do corpo, por meio de sua intensidade e direção, levava as informações necessárias do corpo ao Sudário para que a imagem pudesse ser formada.”6


Robert A. Rucker (2016): “People can see the image of a crucified man on the Shroud of Turin because the threads of the Shroud contain fibers that are discolored in a pattern that contains the information content that defines the appearance of a crucified man. This information could only have come from the body that was wrapped within the Shroud, because this information was only inherent to the body and not to its surroundings.” 7 



Alguns pesquisadores sugeriram que a imagem no sudário só poderia ter sido formada por "raios ortogonais unidirecionais", o que significa que a luz que criou a imagem teria que vir de uma única fonte e atingir o pano em ângulos retos. Essa teoria baseia-se no fato de que a imagem no sudário só é visível de um determinado ângulo e parece ser tridimensional, como se fosse formada por um feixe de luz que incide no tecido a partir de um único ponto.

A fonte de luz que criou a imagem no sudário teria que ser posicionada de forma a produzir uma única fonte uniforme de luz perpendicular ao pano, produzindo assim uma "sombra" do corpo no pano. Isso exigiria que o corpo fosse posicionado de uma maneira específica, com a cabeça ligeiramente inclinada para um lado e os braços ligeiramente cruzados sobre o peito. A hipótese sugere que o corpo teria sido envolto no pano enquanto ainda emitia luz, e que o pano teria agido como um material fotossensível que captava a imagem do corpo. A imagem resultante teria sido uma imagem negativa ou invertida, que teria de ser convertida em uma imagem positiva usando um processo conhecido como "reversão", no qual as áreas claras e escuras da imagem negativa são invertidas. Esta hipótese explica o efeito tridimensional visto no sudário.

Ajustando a radiação

Experimentos do físico Arthur Lind em 2017 usando um ciclotron na Universidade de Missouri demonstraram que a radiação teve que ser extremamente ajustada dentro de uma faixa muito estreita de parâmetros para produzir a imagem do Sudário - caso contrário, o Sudário poderia ter sido queimado completamente , ou se muitas das fibras tivessem sido coloridas, teria deixado apenas uma área escura em vez de uma imagem, ou se a fonte de radiação fosse muito fraca ou muito distante do tecido, não teria deixado nenhum efeito de radiação (como exibido da circunferência da área horizontal média do corpo supino que estava muito distante do pano para deixar qualquer imagem). Então, quão bem ajustada a radiação tinha que ser para produzir a imagem do Sudário? A experimentação do Dr. Lind indicou que a energia do próton tinha que ser confinada dentro de um espectro extremamente estreito de nível 0,2 a 0,4 MeV. Da mesma forma, também exigiu uma perfeição da quantidade de densidade de prótons para produzir a imagem. Essa evidência (de uma faixa estreita e restrita de parâmetros essenciais para produzir a imagem) não pareceria mais indicativa de design - em vez de um acidente da natureza? Os cientistas geralmente precisam de inúmeras execuções de tentativa e erro para aperfeiçoar um processo; no entanto, este Sudário (que data de séculos atrás) parece ter tido apenas uma chance no processo. Acertou, com precisão meticulosa, na primeira tentativa. Veja a apresentação do vídeo de Arthur Linds no YouTube: The Shroud of Turin Conference 2017 - Image Formation by Charged Nuclear Particles 8 7

Stephen Jones (2011): O fato de não haver direcionalidade na imagem indica que a imagem deve ter sido formada por uma liberação de radiação. A radiação não causaria nenhuma direcionalidade na largura e no comprimento da imagem. Que a imagem do Sudário é consistente com o fato de ter sido causada por alguma forma de radiação através do espaço e ser verticalmente direcional é uma evidência de que foi o resultado da ressurreição de Jesus:

"As evidências... indicam claramente que a radiação causou as imagens do corpo no Sudário. Essa radiação veio do comprimento e da largura de um cadáver humano real, incluindo as partes internas de seu corpo. A radiação não vem naturalmente de um corpo morto, e se fôssemos iniciar um incêndio sob um cadáver ou fazê-lo irradiar de alguma forma, não apenas criaríamos problemas adicionais com o corpo, sangue e tecido, mas ainda não poderíamos chegar perto de fazer esse tipo de imagem única em um pano. Além disso, a radiação era verticalmente direcional e codificada através do espaço. A radiação vinda de um cadáver de uma maneira tão sem precedentes e única é evidência e consistente com a ressurreição. Somente um pano desmoronando através de um corpo ferido emitindo energia radiante uniforme pode explicar as mais de vinte características da imagem corporal do Sudário, juntamente com as mais de cem marcas de sangue... o movimento de colapso do pano. Além disso, este método não só explica como cada uma das marcas de sangue completo e coagulado que se formaram naturalmente em um ser humano ficou incrustada no tecido, mas também como elas se separaram do corpo, deixando as superfícies lisas originais entre as feridas e a pele intactas e intacto no pano. Obviamente, o corpo deixou o pano. Obviamente, cada uma das numerosas feridas já teve contato íntimo com o pano. No entanto, o pano não poderia ter sido removido do corpo por nenhum meio humano sem quebrar ou manchar muitas, senão todas, essas marcas de sangue. Como não há manchas de decomposição de nenhum tipo no pano, esse corpo deve tê-lo deixado de maneira única em dois a três dias. As marcas de sangue completamente incorporadas na mortalha de Jesus também são consistentes com as descrições históricas da aparição de Jesus após sua ressurreição ... Esses fatos, juntamente com o evento de codificação de imagem e o corpo saindo do pano dentro de dois a três dias após a morte , são todos consistentes e indicativos da ressurreição".

O líder do STURP, Prof. John P. Jackson, em sua "teoria do colapso do tecido", propôs em 1991 que a imagem foi produzida por "radiação ultravioleta de ondas curtas":

"A radiação eletromagnética que é fortemente absorvida no ar consiste em fótons na região do ultravioleta ou dos raios X suaves. Acontece que esses fótons também são suficientemente energéticos para modificar fotoquimicamente a celulose. Esses fótons são fortemente absorvidos na celulose em distâncias semelhantes a fibrilas. Experimentos realizados pelo autor mostraram que ... a radiação ultravioleta de ondas curtas produz um padrão amarelo-acastanhado como a imagem do corpo do Sudário composta de celulose quimicamente alterada. Assim, eu postulo que a radiação do corpo inicialmente fotossensibilizou a imagem do corpo no Sudário. Este padrão teria aparecido, se a radiação fosse ultravioleta, como uma imagem branca (branqueada) em um pano menos branco. Com o tempo, o envelhecimento natural teria revertido o sombreamento relativo da imagem para seu estado observado atualmente, onde parece mais escuro que o pano ao redor ".

"O Dr. Jackson propôs a hipótese de que, no momento em que a imagem no Sudário foi formada, o tecido desabou dentro e através da estrutura subjacente do corpo no Sudário. Ele admitiu que, como físico, tinha suas próprias dificuldades. com este conceito. Com base em suas observações da imagem, ele propôs ainda que, à medida que o corpo se tornava mecanicamente transparente ao seu ambiente físico, ele emitia radiação de todos os pontos dentro e na superfície do corpo. Essa radiação interagia com o tecido à medida que caiu no corpo mecanicamente transparente, formando a imagem do corpo. Ele também sugeriu que a radiação teria que ter sido fortemente absorvida no ar. Isso, ele sugeriu, poderia ter sido radiação eletromagnética na região ultravioleta de ondas curtas do espectro, o que causaram uma alteração química da celulose nas fibras do tecido."

O normalmente cauteloso químico do STURP Ray Rogers (1927–2005) foi forçado por esta e outras evidências a concluir que "a imagem [no Sudário] foi formada por uma explosão de energia radiante - luz ... como a que Cristo pode ter produzido no momento da ressurreição":

"Sou forçado a concluir que a imagem [no Sudário] foi formada por uma explosão de energia radiante - luz, se você quiser. Acho que não há dúvida sobre isso. Que maneira melhor, se você fosse uma divindade, de regenerar fé em uma era cética, do que deixar evidências de 2.000 anos atrás que poderiam ser definidas apenas pela tecnologia disponível naquela era cética. A única alternativa possível é que as imagens foram criadas por uma explosão de luz radiante, como a que Cristo poderia ter produzido no momento da ressurreição".

Também o corpo vivo de Jesus "emitiu radiação", ou seja, luz, na Transfiguração (Mt 17,1-13; Mc 9,2-13; Lc 9,28-36), onde seu "rosto brilhou como o sol, e sua as vestes ficaram brancas como a luz” (Mt 17,2); «as suas vestes tornaram-se resplandecentes, intensamente brancas, como ninguém na terra as poderia branquear» (Mc 9,3); "o aspecto do seu rosto mudou e as suas vestes tornaram-se de um branco resplandecente" (Lc 9,29). E a Transfiguração foi "uma antevisão do corpo glorificado de Cristo após a sua Ressurreição". É opinião de muitos (se não a maioria) estudiosos do Sudário, incluindo Ian Wilson, Rex Morgan, John Iannone, Mark Oxley, August Accetta e Giulio Fanti, que a imagem no Sudário é a de Jesus impressa no pano pela luz de Sua ressurreição.

Também é apoiado pelas descobertas de cientistas que trabalham sob os auspícios da agência italiana ENEA, de que a maior aproximação até agora da cor, extrema superficialidade e outras características da imagem do homem do Sudário foi obtida usando um excimer laser fornecendo "uma curta e intensa explosão de radiação direcional VUV [ultravioleta a vácuo]". Mas o único 'problema' com isso é, "para colorir instantaneamente a superfície do linho que corresponde a um ser humano de estatura média", exigiria "uma potência total de radiação VUV" de "34 bilhões de watts! 9

Robert A Rucker (2021): 2017 a 2021: Os dados de medição de 1988 foram finalmente liberados para revisão em 2017. A análise estatística dos dados provou que as amostras do canto inferior não eram homogêneas, ou seja, representativas do restante do Sudário. Essa não homogeneidade das amostras foi confirmada por quatro artigos recentes em periódicos revisados por pares e é consistente com análises estatísticas anteriores dos dados de medição. Isso indica a presença de um erro sistemático nas razões medidas (C14/C12) das amostras, evidentemente porque essa razão nas amostras foi alterada por algo diferente do decaimento do C14. Isso significa que a data de carbono de 1260-1390 AD para o Sudário deve ser rejeitada. Isso nos deixa com três perguntas principais:

1) Como foram formadas as imagens frontal e traseira do homem crucificado no pano?
2) Como foram alteradas as proporções (C14/C12) das amostras?
3) Por que o sangue que teria secado no corpo agora está no pano, já que o pano não absorve o sangue seco?

Várias respostas foram tentadas para responder a essas perguntas separadas, mas uma hipótese recente propõe um conceito que poderia explicar todas as três perguntas. As imagens no Sudário são feitas por uma ou duas camadas superiores de fibras em um fio sendo descolorido para uma cor sépia ou amarelo-palha. Esta descoloração das fibras penetra menos de 2% do raio de uma fibra. É o padrão dessas fibras descoloridas que formam as imagens do homem crucificado. Três coisas são necessárias para produzir esse padrão de fibras descoloridas:

1) um mecanismo para descolorir as fibras,
2) energia para conduzir o mecanismo de descoloração, e
3) informações para controlar quais fibras devem ser descoloridas.

Como as imagens são de um homem crucificado, a informação deve ser aquela que define a forma de um homem crucificado e só poderia ter vindo do corpo que estava envolto no pano. O único mecanismo que poderia transmitir essa informação do corpo para o tecido e produzir a imagem de boa resolução que pode ser vista parece ser a radiação. Assim, muitos, senão a maioria dos pesquisadores do Sudário, agora acreditam que as imagens foram formadas por radiação. Pesquisas indicam que essa radiação era evidentemente de baixa energia, talvez partículas carregadas e/ou radiação eletromagnética, e liberada em uma explosão extremamente breve e intensa de energia do corpo. Se essa explosão de radiação incluísse nêutrons, uma pequena fração dos nêutrons teria sido absorvida na quantidade residual de nitrogênio no tecido para formar novos átomos C-14 nas fibras. Este novo C-14 poderia ter adiantado a data do carbono em milhares de anos, dependendo da localização no Sudário. Para mudar a data do carbono da época da morte de Jesus, cerca de 33 dC, para o ponto médio de 1260-1390 dC, é necessário que a concentração de C-14 no local da amostra de 1988 seja aumentada em apenas 16,9%. Se a explosão de radiação do corpo fosse suficientemente breve e intensa, teria empurrado o sangue seco do corpo para o pano por um processo natural chamado pressão de radiação.10

G. Fanti (2018): Não considerando por enquanto o problema da ausência da base física que possa explicar a emissão de energia por um corpo, foi aplicado um método de engenharia reversa, para detectar os possíveis mecanismos de formação da imagem corporal TS que, segundo estudos recentes, deve ser decorrente de uma radiação energética não bem identificada.



Imagem frontal negativa do Sudário de Turim (à esquerda), com um manequim correspondente construído para produzir uma imagem experimental (à direita) por meio de Descarga Coronal. 11

- Tipo de radiação: perpendicular à pele, sugerindo a existência de um campo elétrico; campos elétricos retilíneos ou curvos são possíveis no caso de um corpo humano emitindo radiação (lei não cosseno) ou flutuando em um campo elétrico vertical (lei cosseno).
- O pano provavelmente estava duplamente curvado ao redor do rosto, mas não o tocava em todos os lugares; uma curvatura relativamente boa pode ser de cerca de R = 1,33, no entanto, uma posição plana do tecido não pode ser excluída a priori. 12

O estudo ENEA

Significativamente, os cientistas da ENEA descobriram em 2011 que apenas "uma explosão curta e intensa de VUV [vácuo ultravioleta] ... radiação pode colorir um pano de linho de modo a reproduzir muitas das características peculiares da imagem corporal no Sudário de Turim, incluindo ... a superfície [ou seja, "as fibras superiores dos fios do tecido" cor das fibrilas":

"... uma explosão curta e intensa de radiação direcional VUV pode colorir um pano de linho de modo a reproduzir muitas das características peculiares da imagem do corpo no Sudário de Turim, incluindo tons de cor, a cor da superfície das fibrilas do tecido de linho exterior, e a ausência de fluorescência"

Em 2011, o artigo: "Estudo italiano afirma que o Sudário de Turim é o autêntico manto mortuário de Cristo", publicado no The Telegraph, relatou um novo estudo que sugeria que a relíquia mais valiosa, mas misteriosa, do cristianismo - o Sudário de Turim - não é uma falsificação medieval, mas poderia ser o autêntico manto mortuário de Cristo. Cientistas italianos conduziram uma série de experimentos avançados que, segundo eles, mostraram que as marcas no sudário - supostamente deixadas pela impressão do corpo de Cristo - não poderiam ter sido falsificadas com a tecnologia disponível no período medieval.

Este grupo de cientistas realmente considerou seriamente o que seria necessário para recriar a imagem do Sudário. E eles descobriram que "não poderia ter sido falsificado com a tecnologia disponível no período medieval".
  "A imagem dupla (frente e verso) é impossível de obter em laboratório", concluíram especialistas da Agência Nacional de Novas Tecnologias, Energia e Desenvolvimento Sustentável da Itália. 9

MARCO TOSATTI (2011): Enea, a Agência Nacional para Novas Tecnologias, Energia e Desenvolvimento Econômico Sustentável, publicou um relatório sobre cinco anos de experimentos conduzidos no centro ENEA de Frascati sobre a “coloração tipo mortalha de tecidos de linho por ultravioleta distante radiação". “Simplificando: tentamos entender como o Sudário de Turim foi impresso por uma imagem tão especial que constitui seu encanto, e representa um desafio grande e muito radical, "identificar os processos físicos e químicos capazes de gerar uma cor semelhante à o da imagem do Sudário”.

Os cientistas (Di Lazzaro, Murra, Santoni, Nichelatti e Baldacchini) partem do último (e único) exame interdisciplinar abrangente da folha, concluído em 1978 por uma equipe de cientistas americanos do Sturp (Shroud of Turin Research Project). Um ponto de partida que muitas vezes aqueles que escrevem e dissecam o Sudário preferem não levar em conta, apesar do que é evidenciado por informações disponíveis verificadas por um controle preciso em periódicos “peer reviewed”, ou seja, aprovados por outros cientistas de forma objetiva e independente. O relatório da Enea, com muito fair play e quase "en passant", refuta com muita clareza a hipótese de que o Sudário de Turim possa ser obra de um falsificador medieval. A hipótese foi apoiada – contra muitos argumentos ponderados – pelos resultados das medições discutíveis e provavelmente tendenciosas - C14; um teste cuja credibilidade tem sido fragilizada não só por dificuldades objetivas (a possibilidade de contaminação do tecido é muito elevada, até porque o seu percurso histórico é apenas parcialmente conhecido), mas também por comprovados erros factuais de cálculo e pela incapacidade obter “dados brutos” dos laboratórios para os controles necessários. Apesar dos repetidos pedidos. Uma omissão que por si só pode lançar uma pesada sombra sobre a precisão científica do episódio.
O relatório observa: “A dupla imagem (frente e verso) de um homem açoitado e crucificado, quase invisível no pano de linho do Sudário de Turim, tem muitas características físicas e químicas tão particulares que a coloração, que é idêntica em todas as suas facetas, seriam impossíveis de se obter hoje em laboratório, conforme discutido em inúmeros artigos listados nas referências. Essa incapacidade de repetir (e, portanto, falsificar) a imagem do Sudário torna impossível formular uma hipótese confiável sobre como a impressão foi feita.

De fato, hoje a Ciência ainda não é capaz de explicar como se formou a imagem do corpo no Sudário. Como justificativa parcial, os cientistas reclamam que é impossível fazer medições diretas no tecido do Sudário. De fato, a última análise experimental in situ das propriedades físicas e químicas da imagem corporal do Sudário foi realizada em 1978 por um grupo de 31 cientistas sob a égide do Projeto de Pesquisa do Sudário de Turim, Inc. (STURP ). Os cientistas utilizaram equipamentos modernos para a época, disponibilizados por diversos fabricantes por um valor de mercado de dois milhões e meio de dólares, e fizeram uma série de medições não destrutivas de espectroscopia infravermelha, visível e ultravioleta, fluorescência de raios X , termografia, pirólise, espectrometria de massa, análise micro-Raman, fotografia de transmissão, microscopia, remoção de fibrilas e testes microquímicos”. A análise realizada no Sudário não encontrou quantidades significativas de pigmentos (corantes, tintas) nem vestígios de desenhos. Com base nos resultados de dezenas de medições, os pesquisadores do STURP concluíram que a imagem corporal não é pintada nem impressa, nem obtida por aquecimento. Além disso, a cor da imagem reside na superfície externa das fibrilas que compõem os fios do tecido, e medições recentes de fragmentos do Sudário mostram que a espessura da coloração é extremamente fina, em torno de 200 nm = 200 bilionésimos de um metro, ou um quinto de milésimo de milímetro, que corresponde à espessura da parede celular primária da chamada fibra simples de linho. Recordamos que um único fio de linho é constituído por cerca de 200 fibrilas.

Outras informações importantes derivadas dos resultados das medições do STURP são as seguintes: O sangue é humano e não há imagem sob as manchas de sangue; a cor gradiente contém informações tridimensionais do corpo; as fibras coloridas (imagem) são mais frágeis que as não tingidas; coloração superficial das fibrilas da imagem derivada de um processo desconhecido que causou oxidação, desidratação e conjugação na estrutura da celulose do linho”. Ou seja, a cor é resultado de um processo de envelhecimento acelerado do linho”.

Como já mencionado, até agora todas as tentativas de reproduzir uma imagem em linho com as mesmas características falharam. Alguns pesquisadores obtiveram imagens com aparência semelhante à imagem do Sudário, mas ninguém conseguiu reproduzir simultaneamente todas as características microscópicas e macroscópicas. “Nesse sentido, a origem da imagem do Sudário ainda é desconhecida. Este parece ser o cerne do chamado “mistério do Sudário”: independentemente da idade do Sudário, seja medieval (1260 - 1390) como mostra a polêmica datação por radiocarbono, ou mais antigo como indicado por outras investigações , e independentemente da real importância de documentos históricos controversos sobre a existência do Sudário nos anos anteriores a 1260, a questão mais importante, a “questão das perguntas” permanece a mesma: como apareceu aquela imagem corporal no Sudário?”.
“O primeiro método se sustenta no fato de que existe uma relação precisa entre a intensidade (gradiente) da imagem e a distância entre o corpo e o pano. Além disso, a imagem também está presente em áreas do corpo que não estão em contato com o pano, como imediatamente acima e abaixo das mãos e ao redor da ponta do nariz. O segundo método é menos provável porque faltam as deformações geométricas típicas de um corpo tridimensional colocado em contato em uma chapa bidimensional. Além disso, não há marca dos quadris do corpo. Consequentemente, podemos deduzir que a imagem não foi formada pelo contato entre o linho e o corpo”. 13

P. DI LAZZARO (2011): É esta observação, “juntamente com a extrema superficialidade da coloração e a falta de pigmentos” que “torna extremamente improvável que uma imagem semelhante a um sudário tenha sido obtida por um método de contato químico, tanto em um laboratório moderno e ainda mais por um hipotético falsificador medieval”. “Não há imagem sob as manchas de sangue. Isso significa que os vestígios de sangue depositados antes da imagem foram. Portanto, a imagem foi formada depois que o cadáver foi colocado. Além disso, todas as manchas de sangue têm arestas bem definidas, sem rebarbas, pelo que se pode presumir que o cadáver não foi retirado do lençol. “Não há sinais de putrefação próximos aos orifícios, que costumam ocorrer cerca de 40 horas após a morte. Consequentemente, a imagem não é resultado de gases de putrefação e o cadáver não foi deixado no lençol por mais de dois dias”.

   Uma das suposições relacionadas à formação da imagem era a respeito de alguma forma de energia eletromagnética (como um flash de luz em comprimento de onda curto), que pudesse atender aos requisitos para reproduzir as principais características da imagem do Sudário, como a superficialidade de cor, gradiente de cores, a imagem também em áreas do corpo que não estão em contato com o pano e a ausência de pigmento na folha. As primeiras tentativas de reproduzir o rosto no Sudário por radiação usaram um laser de CO2 que produziu uma imagem em um tecido de linho semelhante em nível macroscópico. No entanto, a análise microscópica mostrou uma coloração muito profunda e muitos fios de linho carbonizados, características incompatíveis com a imagem do Sudário. Em vez disso, os resultados da ENEA “mostram que uma explosão curta e intensa de radiação direcional VUV pode colorir um pano de linho de modo a reproduzir muitas das características peculiares da imagem do corpo no Sudário de Turim, incluindo tons de cor, a cor da superfície das fibrilas do tecido de linho externo, e a ausência de fluorescência”. 14

“No entanto, alertam os cientistas da Enea, "deve-se notar que a potência total das radiações VUV necessárias para colorir instantaneamente a superfície do linho que corresponde a um ser humano de estatura média, área de superfície corporal igual a = 2.000 MW/cm2 17.000 cm2 = 34 mil bilhões de watts torna impraticável hoje reproduzir toda a imagem do Sudário usando um único laser excimer, já que essa potência não pode ser produzida por nenhuma fonte de luz VUV construída até hoje (as mais potentes disponíveis no mercado chegam a vários bilhões de watts)”.

No entanto, a imagem do Sudário “tem algumas características que ainda não conseguimos reproduzir – eles admitem – por exemplo, o gradiente da imagem causado por uma concentração diferente de fibrilas de cor amarela que se alternam com fibrilas não coradas”. E alertam: “Não estamos na conclusão, estamos compondo peças de um fascinante e complexo quebra-cabeça científico”. 

A hipótese do colapso do tecido

O corpo de Cristo literalmente DESMATERIALIZOU, e a matéria se tornou energia. Então, basicamente, o Sudário estava enrolado no corpo de Cristo e, quando ele se desmaterializou, o Sudário caiu em seu corpo, ficou achatado e a explosão de energia imprimiu a imagem no Sudário.

A extrema superficialidade da imagem do homem do Sudário (entre todas as suas outras características principais) é explicada pela "teoria do colapso do pano" do Prof. John P. Jackson:

"Penetração superficial da imagem. Uma vez que o tecido entra na região do corpo, a radiação emitida de dentro do volume do corpo interage com cada fibrila do tecido em todas as direções. No entanto, as fibrilas em ambas as superfícies do tecido recebem uma dose maior do que as internas porque não são obstruídas por camadas de fibrilas sobrepostas. Essas fibrilas provavelmente seriam altamente absorventes para a radiação porque o ar, que é menos denso em quase três ordens de magnitude do que a celulose, é considerado altamente absorvente para explicar a resolução da imagem. .. O resultado líquido é um acúmulo de dose exagerada das fibrilas da superfície sobre as do interior do pano.".

"De acordo com Jackson, essa hipótese explicaria cada uma das características da imagem do Sudário. Porque os efeitos da radiação no tecido não podem começar até que ele se cruze com a superfície do corpo, mapeando um a um entre um determinado ponto no corpo com um ponto sobre o pano é alcançada, ou seja, a imagem é bem resolvida. À medida que o pano entra na região do corpo, as fibrilas nas superfícies do pano recebem uma dose maior de radiação do que aquelas no interior, levando a uma imagem corporal superficial. Também À medida que o pano se desmorona, as tensões internas fazem com que ele se projete para longe dos lados do corpo e no topo da cabeça; portanto, nenhuma imagem é visível ali. O efeito da radiação assim descrito explicaria a natureza química da imagem . O sangue, no entanto, teria sido transferido naturalmente para o Sudário por contato direto, durante a cobertura inicial do corpo coberto de sangue. características da imagem tendem a se alinhar verticalmente sobre a parte do corpo correspondente".

Em 1990, Jackson propôs sua "teoria do colapso do tecido": "... no caso da imagem do Sudário, o tecido desmoronou dentro e através da estrutura corporal subjacente... receber uma imagem, em essência, requer que sejam feitas duas suposições separadas. Primeiro, devemos assumir que o corpo se tornou mecanicamente "transparente" para seu ambiente físico e, segundo, que foi gerado um estímulo que registrou a passagem do pano através do região do corpo sobre o tecido como uma imagem. Com relação à última suposição, não está claro a priori o que assumir para a natureza física do estímulo. No entanto, pelo menos sabemos que ele foi capaz de interagir fisicamente com o tecido ; caso contrário, as descolorações da imagem não teriam sido formadas. Eu proponho que, quando o Sudário desmoronou através do corpo subjacente, a radiação emitida de todos os pontos dentro desse corpo descoloriu o pano de modo a produzir a imagem observada"

Jackson propôs que a radiação estava "na região do ultravioleta ou dos raios X suaves" porque é "suficientemente energética para modificar fotoquimicamente a celulose", mas é "fortemente absorvida no ar". 

Radiação: Hipótese de Fall-Through (Jackson)

J.Jackson (2017): John Jackson e sua equipe de pesquisa do TSC propuseram uma hipótese de formação de imagem baseada em radiação que é teoricamente consistente com todas as características de imagem do Sudário. A hipótese é conhecida como “Hipótese da Queda da Radiação”. Foi proposto pela primeira vez em 1989 e tem sido trabalhado e refinado desde então. A característica tridimensional única e incomum da imagem do Sudário inspirou Jackson a começar seu trabalho em uma hipótese de formação de imagem. Em seu trabalho original de análise dos fenômenos “tridimensionais” da imagem do Sudário, Jackson e seus colegas estabeleceram que uma correlação muito próxima poderia ser estabelecida entre a intensidade da imagem e a distância vertical a um corpo hipotético envolto no Sudário. Experimentos com voluntários humanos estabeleceram que a correlação da distância entre o tecido e o corpo estava em uma direção vertical que parece estar relacionada ao campo gravitacional da Terra. Este fato levou Jackson a concluir que a gravidade era um fator decisivo na determinação de várias das características da imagem do Sudário. A equipe de Jackson também realizou experimentos usando luz ultravioleta para irradiar amostras de tecido de linho, seguido de aquecimento do tecido em um forno para causar envelhecimento artificial. Verificou-se que as amostras de linho irradiadas e envelhecidas artificialmente desenvolveram uma camada colorida superficial que, tanto visual quanto quimicamente, combinava com as fibras coloridas que carregam a imagem do Sudário. Seguiu-se a detalhada e complexa “Hipótese da Queda da Radiação”. A hipótese, resumidamente, afirma que o corpo envolto no Sudário tornou-se volumetricamente radiante (radiante em todo o seu volume) com a luz na faixa ultravioleta do vácuo (VUV) e, simultaneamente, mecanicamente transparente, oferecendo assim resistência ao tecido que diminui com o tempo à medida que desabou através do espaço do corpo sob a influência da gravidade. Por fim, a hipótese propõe que o pano irradiado, durante algum tempo indeterminado, envelheceu e a imagem se desenvolveu. Essa hipótese postula um evento singular que foi modelado teoricamente e por meio de simulação de computador, mas claramente não pode ser replicado fisicamente. No entanto, a hipótese faz previsões sobre as características da imagem que podem ser avaliadas e, finalmente, testadas pelo método científico. É importante, em particular, notar que no processo de desenvolvimento da Hipótese Fall-Through” Jackson previu que deveria haver vestígios de uma imagem “duplamente superficial” associada apenas à imagem frontal. Essa previsão foi baseada na suposição de que, à medida que o pano hipoteticamente entrasse em colapso através do corpo radiante, a luz ultravioleta do vácuo formadora de imagem também irradiaria a parte de trás do pano. Essa previsão foi feita enquanto o forro holandês ainda cobria o verso do Sudário em seu relicário em Turim, Itália. Na época da previsão de Jackson de uma imagem duplamente superficial, o verso do Sudário não era visto há centenas de anos. Anos mais tarde, quando o pano de fundo foi removido e a parte de trás do Sudário foi estudada, conforme predito por Jackson, uma fraca imagem superficial do rosto e possivelmente das mãos foi observada na parte de trás do Sudário (ver item C3 e C4). Isso demonstra a poderosa força analítica e preditiva da Hipótese Fall-Through.

O Dr. Jackson e seus associados de pesquisa, após anos de intensa pesquisa contínua após a conclusão do projeto STURP e juntamente com os resultados da pesquisa de um corpo cada vez maior de estudiosos do Sudário, chegaram a manter a posição de que o Sudário de Turim está em fato o Sudário sepulcral de Jesus de Nazaré. 15

Ressurreição

Embora Jackson não use a palavra "ressurreição" em sua teoria do "colapso do pano", Oxley apontou as evidências dos Evangelhos de que o corpo de Jesus se tornou "mecanicamente transparente" em Sua ressurreição:

"Os Evangelhos sugerem que o Jesus ressuscitado poderia se teletransportar - em outras palavras, ele poderia se mover aparentemente instantaneamente de um lugar para outro, independentemente dos obstáculos físicos no caminho ... Em João 20:19 e novamente em João 20:26 está registrado que Jesus apareceu repentinamente entre seus discípulos em uma sala trancada. Lucas 24:31 registra Jesus como desaparecendo da vista dos discípulos que encontrou na estrada para Emaús. Novamente, em Lucas 24:36 ele aparece repentinamente entre os apóstolos em Jerusalém. .. Claramente o corpo de Jesus ressuscitado, conforme descrito nos Evangelhos, tinha propriedades físicas além do conhecimento da ciência moderna... Os relatos dos Evangelhos, entretanto, não excluem a possibilidade de que o corpo de Jesus ressuscitado tenha se tornado "mecanicamente transparente". '. Na verdade, eles parecem sugerir isso em suas descrições de como Jesus apareceu e desapareceu sem aviso. Os relatos do Evangelho dão ... credibilidade ao mecanismo de formação de imagem proposto pelo Dr. Jackson ... ".

Ashe é cristão e pró-autenticista do Sudário, então ele propôs que a ressurreição de Jesus "liberou uma breve e violenta explosão de alguma outra radiação que não o calor ... que queimou o pano" e imprimiu nele "uma quase fotografia de Cristo voltando à vida"!:

"O Sudário é explicável se uma vez envolveu um corpo humano ao qual aconteceu algo extraordinário. Não é explicável de outra forma. O Credo cristão sempre afirmou que Nosso Senhor sofreu uma transformação sem paralelo na tumba. Seu caso é excepcional e talvez aqui esteja o chave. É pelo menos inteligível (e tem sido sugerido várias vezes) que a mudança física do corpo na Ressurreição pode ter liberado uma breve e violenta explosão de alguma outra radiação que não o calor, talvez cientificamente identificável, talvez não, que queimou o Neste caso, a imagem do Sudário é uma quase fotografia de Cristo voltando à vida, produzida por uma espécie de radiância ou 'incandescência' parcialmente análoga ao calor em seus efeitos.".

Robert A. Rucker (2022): Não há nenhum exemplo conhecido de um corpo humano, vivo ou morto, produzindo uma imagem de si mesmo em um pedaço de pano, exceto o Sudário de Turim. Esses eventos únicos de emissão de nêutrons e codificação de imagem parecem exigir um processo ou mecanismo único que está fora ou além de nossa compreensão atual da física. Se examinarmos todos os nossos registros históricos para determinar de quem é o corpo crucificado que poderia ter produzido a evidência no Sudário, é mais razoável concluir que a única opção é Jesus em sua ressurreição. Assim, o Sudário de Turim fornece evidências circunstanciais com base científica para a ressurreição de Jesus que complementam e corroboram as evidências da profecia do Antigo Testamento, as predições de Jesus sobre sua própria ressurreição e o testemunho ocular da tumba vazia de Jesus e das aparições pós-ressurreição. 16

Após a ressurreição, por que a Bíblia não mencionou nada sobre os discípulos terem descoberto uma imagem no Sudário?

Mark Niyr (2020): Com base na pesquisa científica do Sudário de Turim, seria de se esperar que nenhuma imagem fosse visível no Sudário por muitos anos. A imagem não foi queimada ou chamuscada no Sudário, nem há qualquer substância no Sudário (como tinta ou pigmentação) que componha sua imagem. Se tivesse sido, a imagem teria aparecido imediatamente. Em vez disso, a evidência do Sudário é conclusiva de que, onde sua imagem existe, é devido exclusivamente a mudanças moleculares em suas fibras de imagem que gradualmente fizeram com que as fibras da imagem amarelassem e escurecessem mais rapidamente com o tempo do que o tecido geral do Sudário (como um jornal velho sob o sol). De acordo com a Hipótese Historicamente Consistente, a fonte provável que induziu a mudança molecular foi a radiação de prótons e partículas alfa adquirida quando o Sudário entrou em colapso pela gravidade e foi sugado para o vácuo e a radiação residual do corpo que desaparecia quando o corpo foi transferido para uma dimensionalidade alternativa. A radiação quebraria muitas das ligações moleculares das fibras da imagem, fazendo com que os átomos de carbono e oxigênio se ligassem uns aos outros. Essa mudança molecular resultou em grupos carbonila conjugados (ligação dupla) dentro da estrutura molecular das fibras de celulose da imagem do Sudário. A exposição subsequente ao ar e à luz solar induziria gradualmente a celulose desidratada e oxidada, fazendo com que as fibras da imagem amarelassem e escurecessem mais rapidamente do que as fibras sem imagem do tecido ao longo do tempo - revelando lentamente sua imagem à medida que o tecido envelhecia. Isso esclarece por que não houve menção na Bíblia de uma imagem encontrada no Sudário na época da ressurreição de Yeshua. Ainda hoje, a imagem não pode ser vista a menos que esteja a pelo menos 2 a 3 metros de distância do Sudário - mais perto do que isso, a imagem desaparece na cor de fundo amarelo-palha do pano. 1

Sudário de Turim Química das Imagens

Algumas das fibras de celulose que, quando entrelaçadas, formam os fios do tecido do Sudário, são revestidas com uma fina camada de carboidratos de frações de amido e vários açúcares. Essa camada química, que é tão espessa quanto os revestimentos transparentes resistentes a arranhões usados para óculos, é essencialmente incolor e é encontrada apenas nas fibras mais externas próximas à superfície. Em alguns lugares, a camada sofreu uma alteração química que aparece amarelo-palha. Essa mudança química é semelhante à mudança que ocorre quando o açúcar é aquecido para fazer caramelo ou quando as proteínas reagem com o açúcar dando cor à cerveja. E é o amarelo palha, seletivamente presente em algumas partes da camada de carboidratos, que compõe a imagem que vemos no Sudário. Quando os cientistas falam de fibras de imagem, eles se referem ao revestimento de comprimentos de fibra que sofreram essa alteração química.


Ray Rogers (veja o resumo do currículo abaixo) responde à pergunta: "Como você sabe que as fibras de linho não estavam envolvidas na formação da imagem?"

O professor Alan Adler, da Western Connecticut University, descobriu que a cor da imagem pode ser reduzida com um reagente de diimida, deixando para trás fibras de linho incolores e intactas. Isso confirmou os dados espectrais que indicavam que a cor da imagem era resultado de ligações duplas conjugadas complexas; no entanto, provou que a cor da imagem foi encontrada apenas nas superfícies externas das fibras coloridas da imagem. Até então, assumimos que a cor da imagem era resultado de mudanças químicas na celulose do linho. A mudança mais provável envolveria a desidratação da celulose para produzir sistemas de ligação dupla conjugada. As observações de Adler provaram que a celulose não estava envolvida na formação da imagem. Esta é uma observação extremamente importante.

Ray Rogers (veja o resumo do currículo abaixo) responde à pergunta: "Como você sabe que as fibras de linho não estavam envolvidas na formação da imagem?"

O professor Alan Adler, da Western Connecticut University, descobriu que a cor da imagem pode ser reduzida com um reagente de diimida, deixando para trás fibras de linho incolores e intactas. Isso confirmou os dados espectrais que indicavam que a cor da imagem era resultado de ligações duplas conjugadas complexas; no entanto, provou que a cor da imagem foi encontrada apenas nas superfícies externas das fibras coloridas da imagem. Até então, assumimos que a cor da imagem era resultado de mudanças químicas na celulose do linho. A mudança mais provável envolveria a desidratação da celulose para produzir sistemas de ligação dupla conjugada. As observações de Adler provaram que a celulose não estava envolvida na formação da imagem. Esta é uma observação extremamente importante.

Este fato foi confirmado pela observação de que a cor da imagem em algumas fibras havia sido arrancada de suas superfícies pelo adesivo das fitas de amostragem. A fotomicrografia mostra os locais onde duas fibras foram arrancadas do adesivo deixando seu revestimento colorido para trás. O revestimento é muito fino para medir com precisão com um microscópio padrão; no entanto, parece ter 200-600 nanômetros de espessura (na faixa de comprimento de onda da luz visível).

As faixas de cor e o fato de que toda a cor da imagem aparece apenas nas superfícies externas das fibras, sugeriram que a formação da imagem envolvia uma fina camada de impurezas. Como a celulose não era colorida, as impurezas tinham que ser significativamente menos estáveis do que a celulose.

Isso também sugeria que as impurezas eram resultado dos métodos de produção de tecidos e deveriam aparecer em todas as partes do tecido. Uma busca por impurezas de carboidratos no Sudário confirmou a detecção de McCrone de algumas frações de amido. Amido e carboidratos de baixo peso molecular do amido bruto iriam colorir muito mais facilmente do que a celulose como resultado de desidratação térmica ou reações químicas.

Qualquer mecanismo de formação de imagem que resulte na formação de cor dentro das fibras de linho deve ser rejeitado. Algumas "teorias" mencionadas que causariam coloração no interior das fibras são radiação penetrante, queimadura de alta temperatura (estátua quente, pintura com maçarico, etc.) e desidratação catalisada da celulose. Fibras de imagem são coloridas apenas em suas superfícies. 2

1. Enea: International Workshop on the Scientific Approach to the Acheiropoietos Images  May 2010
2. Paolo Di Lazzaro: A Ray of Light on the Shroud of Turin 2016 
3. Mark Niyr: The Turin Shroud: Physical Evidence of Life After Death? (With Insights from a Jewish Perspective)2020
4. Raymond N. Rogers: SCIENTIFIC METHOD APPLIED TO THE SHROUD OF TURIN  2002
5. Conca, Marco: The Shroud of Turin: first century after Christ 2016
6. Robert A. Rucker, “Role of Radiation in Image Formation on the Shroud of Turin,” October 11, 2016)
7. Robert A. Rucker, Information Content on the Shroud of Turin October 11, 2016
8. Arthur Lind: The Shroud of Turin Conference 2017 - Image Formation by Charged Nuclear Particles 2017
9. Stephen Jones: Italian study claims Turin Shroud is Christ's authentic burial robe DECEMBER 22, 2011
10. Robert A Rucker:  Forensic Science and the Shroud of Turin December 03, 2021
11. Giulio Fanti et. al.,: Mechanical ond opto-chemical dating of the Turin Shroud 2015
12. G. Fanti: Reverse Engineering to Study the Turin-Shroud Body-Image Formation 18 October 2018
13. MARCO TOSATTI https://www.lastampa.it/vatican-insider/en/2011/12/14/news/the-shroud-is-not-a-fake-1.36913560 14 Dicembre 2011
14. P. DI LAZZARO: COLORAZIONE SIMIL–SINDONICA DI TESSUTI DI LINO TRAMITE RADIAZIONE NEL LONTANO ULTRAVIOLETTO 2011
15. John Jackson: The Shroud of Turin: A Critical Summary of Observations, Data and Hypotheses 2017
16. Robert A. Rucker: Solving the Carbon Dating Problem for the Shroud of Turin  July 12, 2022

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O Sudário de Oviedo

Na Catedral de Oviedo, no norte da Espanha, há um pano de linho chamado Sudarium Christi, ou o pano de rosto de Cristo. O Sudarium Christi é um pano de linho de má qualidade, como um lenço, medindo 33 por 21 polegadas. Ao contrário do Sudário de Turim, não tem imagem. No entanto, tem manchas de sangue e manchas de soro do fluido do edema pulmonar que correspondem aos padrões de sangue e soro e tipo sanguíneo (AB) do Sudário de Turim.

Richard Wagoner (2014): (Antes de Jesus descer da cruz, um pequeno pano foi usado para cobrir toda a cabeça de Jesus e foi amarrado com segurança. Este é o “toalha” que João viu mais tarde no túmulo. Este foi colocado na cabeça de Jesus  imediatamente após Sua morte, para que nenhum sangue ou fluido caísse no chão. De acordo com o costume judaico, o sangue perdido enquanto uma pessoa estava viva não era tão importante quanto o sangue perdido depois que uma pessoa morre, quando a morte foi violenta. Qualquer sangue ou fluido corporal que veio após a morte teve que ser enterrado com o corpo, então teve que ser recuperado. A toalha já pode ter estado no local quando Jesus morreu. Esta toalha ainda existe e é conhecida como "Sudário". está em Oviedo, Espanha, não era um tecido de boa qualidade.) Então José (sob a autoridade do centurião e provavelmente com a ajuda dele) apoiou o corpo de Jesus enquanto os pregos eram removidos de suas mãos e pés. Finalmente, Jesus foi baixado e removido da área. Seu corpo não foi autorizado a tocar o chão. Ele não foi limpo de forma alguma. Ele foi levado para a área onde estava o túmulo do jardim de José, e ali foi colocado sobre o pano de linho, que foi então dobrado sobre ele. Este pano de linho ainda existe e é conhecido como o “Sudário de Turim”. Há pó de calcário na parte de trás do Sudário, e a área do “Jardim da Tumba” ao norte de Jerusalém é principalmente de calcário. Ele teria sido colocado lá, enquanto os próximos passos de preparação estavam sendo feitos. Maria teria muito espaço para se sentar ao lado do corpo coberto de Jesus. Então chegou Nicodemos, o mesmo Nicodemos que veio a Jesus à noite no início de seu ministério. Ele trouxe uma mistura de mirra e aloés. 3
  
A. S. HERMOSILLA (2015): O Sudário de Oviedo tinha um efeito tela, que preservava a umidade das manchas fluidas do cadáver, permitindo que quando este fosse afastado e o cadáver fosse coberto com o Sudário de Turim, as manchas pudessem revestir-lo. Isso seria uma influência positiva no segundo Sudário. Por esta razão, no reverso do Sudário de Turim há manchas fluidas que atravessaram a espessura do pano. Se não fosse assim, eles poderiam não ter atravessado o pano completamente, e teriam apenas revestido a superfície em contato com o cadáver. As manchas de sangue atribuídas aos espinhos da coroa podem ser apreciadas em ambas as relíquias com grande semelhança na distância que as separa. A superfície do nariz em ambos os linhos é muito semelhante; no Sudrium de Oviedo tem uma área de 2.280 mm2 , e no Sudário de Turim 2.000 mm2 4



Wikipedia: O Sudário de Oviedo, ou Sudário de Oviedo, é um pedaço de pano manchado de sangue medindo c. 84 x 53 cm (33 x 21 polegadas) guardado na Câmara Santa da Catedral de San Salvador, Oviedo, Espanha

Havia três peças de tecido na História da paixão: o sudário, as tiras de linho que seguravam o corpo na posição desde que estava em rigor mortis, e o pano de rosto, o Sudário. O capítulo 20 de João menciona um guardanapo ou toalha de rosto que foi usado para cobrir o rosto de Jesus e foi encontrado na tumba no Domingo da Ressurreição. Temos muito boas razões para acreditar que o sudário de Oviedo é o pano de rosto de Jesus, pois possui um rastro de papel muito bem documentado. Esteve na Judeia até 614 d.C. quando foi levado para Alexandria, depois para Cartagena e passou os cem anos seguintes em Sevilha e Toledo e depois em 718 d.C. entrou na região de Oviedo e ainda hoje está alojado numa igreja em Oviedo.
A existência dos sudários é historicamente confirmada, remontando pelo menos ao século VI, e o teste de radiocarbono deu uma data, seiscentos a setecentos anos antes do Sudário de Turim, o que nos aproxima muito do primeiro século.


O lado, número um na imagem, parece espelhar o lado oposto, número 4. Foi dobrado no centro, no meio do pano de cima para baixo. Isso mostra onde foi dobrado sobre si mesmo. A mancha principal é composta por três grupos de manchas sobrepostas. Uma mancha trapezoidal envolve o nariz e a boca,

O Sudário carrega numerosas manchas de sangue. Alguns são post-mortem e outros sangue vital. Denominações foram dadas para cada mancha de sangue. Como o pano estava dobrado, há uma imagem espelhada do grupo de manchas centrais, formado pelo sangue post mortem que escorria do nariz e da boca após a morte. As manchas de sangue correspondem a uma cabeça humana. A mancha principal estava em contato com o rosto e aparece invertida como em um espelho. A mancha principal é composta por três grupos de manchas sobrepostas. Inclui manchas simétricas, uma mancha de borboleta, uma mancha de acordeão e uma mancha de coroa de espinhos. Essas manchas fornecem pistas valiosas sobre possíveis eventos durante a crucificação e sepultamento de Jesus. A mancha de borboleta é um padrão único que lembra a forma de uma borboleta, e a mancha de acordeão aparece em uma cor mais clara, possivelmente indicando degradação do sangue ao longo do tempo. A mancha da coroa de espinhos lembra o padrão de uma coroa. Se o rosto da imagem do Sudário for colocado sobre as manchas do sudário, talvez a coincidência mais óbvia seja o encaixe exato das manchas com a barba do rosto. Como o sudário foi usado para limpar o rosto do homem, parece que foi simplesmente colocado no rosto para absorver todo o sangue, mas não foi usado em nenhum tipo de movimento de limpeza. Supõe-se que a morte de Cristo aconteceu em 33 DC, sexta-feira, 3 de abril, às 15h. O falecido havia sofrido um castigo traumático e tinha uma coroa de objetos pontiagudos na cabeça. Ele estava em uma posição vertical compatível com a cruz.



Enquanto morto, a cabeça do cadáver estava inclinada para a frente, cerca de 70 graus e 20 graus para a direita. , permitindo o acesso à nuca. Um sudário era necessário porque se acreditava que o sangue continha a alma da pessoa e, de acordo com a lei judaica, era necessário enterrá-lo junto com o corpo. Também era proibido mover um corpo mutilado sem cobri-lo primeiro. A unção preliminar do corpo foi realizada por aproximadamente uma hora enquanto o corpo era preparado para a transferência para a tumba. Isso incluía enrolar o sudário sobre a cabeça, forçar os braços da posição de crucificação devido ao rigor mortis, ungir o corpo com aloés e mirra e cobrir o corpo com um pano. De acordo com a lei judaica, era proibido lavar o corpo quando o sangue escorria na hora da morte. 





Depois que o cadáver estava morto por uma hora, por volta das 16h, alguém colocou a borda do Sudário ao longo da nuca e enrolou uma mecha de cabelo com ela e costurou o pano no cabelo para prender bem o Sudário. Foi preso com alfinetes, possivelmente feitos de espinhos, com base nas perfurações do tecido. Os pinos eram de forma cônica, semelhantes a uma agulha.  O pano, que ficava preso na nuca, era preso com alfinetes, possivelmente feitos de espinhos, com base nos furos do pano. Os pinos eram de forma cônica, semelhantes a uma agulha. Existem várias perfurações, relacionadas com a formação das manchas e com a utilização original do linho. Alguns deles foram produzidos quando o Sudário foi preso à cabeça do falecido, usando instrumentos pontiagudos que os cientistas acreditam estarem presos à barba e ao cabelo. Eles têm uma natureza cônica truncada e aparecem aos pares, indicando a possibilidade de terem sido usados espinhos. As rugas e perfurações na imagem indicam onde o pano foi preso na barba do homem.



A imagem no meio mostra o pano no estado dobrado. As linhas em preto se sobrepõem e demonstram a correspondência. O sangue de uma folha foi sugado para a outra, e isso deu um perfil semelhante às manchas de sangue.

Cerca de metade do restante do pano foi passado ao redor da orelha esquerda e na frente do rosto, cobrindo-o e atingindo a bochecha direita. Lá, o pano foi dobrado para voltar para o rosto, proporcionando uma segunda camada na frente da boca e da região do nariz. Nesta imagem, podemos ver a sequência de como foi dobrado. Foi dobrado com duas camadas na frente do rosto. O pano estava dobrado sobre si mesmo, porque não conseguia envolver completamente a cabeça, muito provavelmente devido à posição elevada do braço direito que ainda estava preso à cruz. Como resultado, foi dobrado de volta, criando uma mancha paralela repetida em uma segunda camada de tecido. Acredita-se que a cabeça estava inclinada para a direita, de modo que ficava pressionada contra o ombro, e os braços estavam posicionados de forma que resultava no enrolamento do sudário dessa maneira. O código da lei judaica declarava que o sangue final vindo do corpo no momento da morte considerava que a vida estava no sangue e de acordo com isso qualquer coisa que contivesse o sangue vital deveria ser enterrada com o corpo para não separar o corpo do corpo. sangue vital, então o sudário provavelmente cobriu a cabeça de Jesus enquanto ele estava sendo removido da cruz para coletar todo o sangue que escorria de sua cabeça. Então, enquanto Jesus estava sendo removido da cruz, algum sangue teria enxugado da cabeça de Jesus e, portanto, seria considerado um portador de sangue vital e é exatamente por isso que devemos esperar que o sudário esteja no túmulo, mesmo que separado do corpo no túmulo. mortalha.



As manchas principais inferiores observadas no Sudário foram produzidas por uma mistura de sangue e edema pulmonar na proporção de 1 a 6 que escorria lentamente do nariz e da boca enquanto o cadáver estava em posição vertical com a cabeça inclinada 70 graus para frente em relação ao eixo vertical. O edema pulmonar é característico das vítimas de crucificação. Este sangue foi determinado como sendo sangue post-mortem. O Sudário, portanto, teria que ter sido colocado sobre a cabeça de um homem crucificado por volta das 16h, falecido cerca de uma hora antes. A parte inferior das manchas principais foi formada com o corpo em posição vertical pendurado na cruz. O corpo deveria estar nessa posição por uma hora para formar a quantidade de líquido encontrada no pano, com o braço direito levantado e a cabeça inclinada para frente e 20 graus para a direita. Quase uma hora após a morte, por volta das 16 horas, o nariz e a boca do Homem começaram a vazar lentamente sangue avermelhado, semelhante a um líquido, encharcando a barba e o bigode. Nessa posição, formavam-se as partes inferiores das manchas principais. É importante lembrar que as manchas de sangue no Sudário se formaram em uma face tridimensional e apareceram em um pano achatado. Portanto, é necessário eliminar os dois centímetros extras formados pela base do nariz para ver como as manchas se ajustam a um rosto. Com a fotografia de alto contraste, pode-se ver a ponta do nariz, bem como a parte externa das cavidades nasais marcadas por acúmulo de sangue.



Após cerca de uma hora, por volta das 17 horas, assim que o centurião romano perfurou o tórax do cadáver, o corpo foi retirado provavelmente com os braços ainda presos à trave horizontal. Por razões desconhecidas, os zeladores que moveram o corpo decidiram virar o cadáver com o rosto para baixo. Nessa postura, o fluxo nasal corria para a parte de trás do nariz e encharcava a parte superior das manchas principais que cobriam a ponte do nariz e a testa. O cadáver permaneceu assim por quase mais uma hora. Desta vez, o pano envolvia e envolvia toda a cabeça do cadáver, perfeitamente coberta por essa espécie de “capucha” ou capuz, que ficava presa aos cabelos, e formava-se um nó. Em seguida, o cadáver era colocado de bruços, permanecendo ainda com duas camadas na frente do rosto, e seus braços eram colocados ao longo do corpo. Este movimento resultou em um aumento no vazamento de sangue do nariz e da boca. Provavelmente neste momento, este fluxo atingiu a nuca e encharcou a ponta do Sudário fixado sobre a nuca produzindo a mancha “borboleta” e a mancha do canto. Supõe-se que durante o transporte da tumba, efusão de fluidos cadavéricos estava saindo da boca e do nariz. E tentou-se detê-los, colocando a mão sobre o efluente maculante em diversas posições. Provavelmente outro pano foi usado para levar Jesus ao túmulo, que não era o Sudário de Turim.



No canto superior direito do sudário tem um monte de rugas ou dobras então ainda temos evidência do nó que foi amarrado  para fixar o sudário na cabeça da vítima. É interessante que um manuscrito do século V mencione que o Sudário foi amarrado no topo da cabeça. O autor, Nonnos de Panopolis, estava parafraseando o Evangelho de João, capítulo 20, e acrescentou esse detalhe. Depois que o corpo foi movido, ele foi posicionado com a face para cima e o pano foi removido da cabeça, ainda amarrado. Foi coberto com aloe e mirra para preservar o sangue, de acordo com o costume judaico, e separado no túmulo. Retomamos a sequência dos acontecimentos da seguinte forma: a morte de Jesus aconteceu às 15 horas. O Sudário foi colocado à volta da cabeça do Homem quase uma hora depois da sua morte, por volta das 16 horas, quando ainda estava na cruz. Ele permaneceu em posição vertical com o Sudário por cerca de mais uma hora. Por volta das 17h, o corpo foi retirado e o cadáver foi deixado de bruços. O cadáver permaneceu assim por quase mais uma hora. Depois, por volta das 18 horas, o cadáver foi colocado com o rosto para cima e levado para o túmulo. Pouco antes de o cadáver ser coberto com a mortalha, o sudário foi removido.

No caso de Jesus, não havia muito tempo. Portanto, a mortalha provavelmente estava apenas enrolada e colocada sobre seu corpo, conforme mostrado na imagem acima. Podemos supor que o Sudário com o sangue do Homem falecido deveria ser enterrado perto Dele no sepulcro se o enterro fosse um túmulo judeu. O Sudário foi colocado perto do cadáver no sepulcro. Quando um Rei se senta à mesa para festejar e é puxado para longe da mesa e não termina de comer, Ele dobra o guardanapo e o deixa lá. Isso era para que seus servos soubessem que, embora ele estivesse indo embora temporariamente, ele não havia terminado e voltaria. A razão pela qual o lenço foi deixado na tumba é para nos informar que ele ressuscitou, partiu por um curto período de tempo, mas voltará novamente.



Vejamos as coincidências que evidenciam que o sudário envolveu o mesmo homem do Sudário de Turim. Ambas as roupas foram usadas para um homem barbudo com bigode e cabelos compridos presos em um rabo de cavalo. O Sudário mostra um homem crucificado e o cadáver do Sudário morto na posição vertical. Além disso, em ambos os casos, o executado foi torturado com uma coroa de espinhos. Finalmente, em ambos os casos, o sangue corresponde ao escasso tipo AB. É fácil ver a parte de trás do cabelo na imagem do Sudário. Se olharmos com atenção e usarmos a imagem negativa reforçada, podemos ver claramente cabelos compridos caindo da parte inferior da nuca até o espaço entre as omoplatas. O rabo de cavalo também pode ser observado em ambas as roupas. O "rabo de cavalo" pode ser resultado da fixação e costura do Sudário ao redor da mecha central das costas. Há uma distinção no pano entre sangue vital e sangue post-mortem. Pode-se distinguir que, da coleta de amostras do pano, o sangue que saiu pelo nariz e pela boca misturado ao líquido do edema pleural é sangue pós-morte. A análise forense das manchas de sangue sugere fortemente que tanto o Sudário quanto o Sudário cobriram a mesma cabeça humana em momentos muito diferentes. Padrões de manchas de sangue mostram que o Sudário foi colocado sobre a cabeça do homem enquanto ele ainda estava na posição vertical, presumivelmente antes de ser removido da cruz. Foi então removido antes que o Sudário fosse colocado sobre o rosto do homem. Existem muitos pontos de coincidência entre todos esses pontos e o Sudário de Turim - o grupo sanguíneo, a maneira como o cadáver foi torturado e morreu e a cobertura macroscópica das manchas em cada pano. Isso é especialmente notável porque o sangue no Sudário, derramado em vida, em oposição ao pós-morte, corresponde exatamente em grupo sanguíneo, tipo sanguíneo e área de superfície às manchas no Sudário na nuca. Se é claro que os dois panos devem ter coberto o mesmo cadáver, e esta conclusão é inevitável de todos os estudos realizados até agora, e se a história do Sudário pode ser estendida com confiança para além do século XIV, que é frequentemente referido como a primeira aparição histórica documentada do Sudário, então isso levaria o Sudário de volta pelo menos às primeiras datas da história conhecida do Sudário. A Arca das Relíquias e o Sudário estão, sem dúvida, na Espanha desde o início do século VII, e a história registrada em vários manuscritos de várias épocas e áreas geográficas remonta a Jerusalém no primeiro século. A importância disso para a história do Sudário não pode ser exagerada.



Manchas de perfurações estão na parte do pano que cobria a nuca, composto de sangue vital que jorrou antes que a morte ocorresse. O pano era aplicado a essas feridas cerca de 60 minutos após o sangramento, ou uma hora após a morte da pessoa. Estas são as manchas de sangue mais interessantes e significativas no pano, pela simples razão de que combinam com as manchas no Sudário de Turim. Eles combinam com um padrão bastante próximo, mas também são do mesmo tipo sanguíneo. Que é talvez o mesmo grupo sanguíneo e o mesmo tipo de sangue, em outras palavras, derramamento de sangue na vida, e é um tipo de sangue que não era particularmente comum na Europa, mas era mais comum no Oriente Médio.

Dr. Alan Wanger desenvolveu um método de sobreposição de imagens em diferentes polarizações de luz para encontrar o que ele chama de pontos de congruência e publicou a técnica na revista Optics. Essa técnica já foi amplamente adotada nos tribunais americanos, com 45 a 60 pontos de congruência entre duas imagens sendo suficientes para provar a identidade comum em um tribunal dos EUA. O Dr. Whanger usou esta mesma técnica para comparar as manchas de sangue no Sudário e no Sudário de Turim com resultados surpreendentes: “As manchas frontais no Sudário mostram setenta pontos de coincidência com o Sudário,  e o lado traseiro mostra cinquenta.” Hipotetiza-se que estas são as manchas observadas no Sudário que foram produzidas a partir do nariz e da boca, provavelmente enquanto o cadáver estava na posição vertical com a cabeça inclinada 70 graus para a frente em relação ao eixo vertical. O professor Miñarro, diretor do Departamento de Escultura da Universidade de Sevilha, na Espanha, realizou um estudo geométrico Reconstruiu os elementos anatômicos presentes na cabeça do sudário e descobriu que eles correspondem exatamente ao Sudário de Turim .



Não apenas as dimensões gerais da cabeça e do sudário combinam, mas também as manchas de sangue no sudário correspondem exatamente aos ferimentos na cabeça. Se colocarmos o sudário e o sudário (toalha de rosto) juntos e focarmos nas manchas de sangue, as semelhanças são inúmeras. Por exemplo, há uma área sem sangue no sudário que corresponde a um inchaço na face do Sudário com precisão quase perfeita. Existem vários outros elementos que também combinam perfeitamente, mas explicá-los um a um seria detalhar demais.



O nariz tem oito centímetros de comprimento, com mais dois centímetros da base do nariz. Assim que subimos o pano cerca de 2 cm, as manchas centrais alinham-se com a boca e o nariz. Além disso, é atípico encontrar sujeira do solo nesta zona da anatomia, mas é exatamente a mesma zona onde uma presença particular de poeira foi encontrada no Sudário de Turim. A baixíssima concentração de vestígios de estrôncio no Sudário também combina bem com o tipo de calcário característico da rocha do Calvário em Jerusalém. É atípico encontrar sujeira do solo nesta zona da anatomia, mas é exatamente a mesma zona onde uma presença particular de poeira foi encontrada no Sudário de Turim. A baixíssima concentração de vestígios de estrôncio no Sudário também combina bem com o tipo de calcário característico da rocha do Calvário em Jerusalém.

Mais evidências

Os cientistas determinaram que o Sudário é feito de linho com uma torção em “Z”, o tipo de tecido mais comum no Império Romano. Tem textura de tafetá, o tipo de trama mais simples, e não possui ourelas em nenhuma de suas bordas, nem tingimento. O linho apresenta muitos defeitos, como laçadas, pontos de alinhavo soltos e cruzamento de fios paralelos da trama, indicando que o tecido foi feito em tear vertical com pesos e que é muito antigo, provavelmente do primeiro século. Existem cerca de trinta tipos de grãos de pólen. Pelo menos nove crescem na Palestina, um ponto de comparação com o Sudário de Turim. QUERCUS (azinheira e carrasco), PISTACIA PALESTINA (arroeira e terebinto) e TAMARIX (tamarindo e cedro-sal) crescem apenas na Palestina. A análise das partículas brancas encontradas no linho foi especialmente difícil, e finalmente foram identificadas como partículas de resina de aloe e mirra. Existem cachos de mirra - mais especificamente estoraque - e aloe. Uma mistura semelhante àquela que, segundo os evangelhos, foi usada profusamente no sepultamento de Jesus. É mencionado diretamente no evangelho de João, 19:39-40, "Nicodemos veio também... e ele trouxe uma mistura de mirra e aloés... Eles pegaram o corpo de Jesus e envolveram-no em faixas de linho com o especiarias, segundo o costume funerário judaico.” Algo revelador foi encontrado que liga este tecido a algum tipo de costume funerário: Algumas partículas que se encontram ligadas ao próprio sangue do Sudário. Estoraque é uma resina natural obtida da casca de várias espécies de árvores. Tem um aroma doce e balsâmico e é comumente usado em perfumes, cosméticos e incenso. Estoraque foi usado em enterros na Palestina durante o primeiro século. O estoraque era um dos materiais utilizados no processo de embalsamamento ou preparação dos corpos para o sepultamento de acordo com os costumes da época. O estoraque era conhecido por suas propriedades aromáticas e era usado como ingrediente em perfumes e pomadas que eram aplicados ao corpo para mascarar odores e preservar o cadáver. Acreditava-se que o estoraque também tinha propriedades medicinais e era usado como antisséptico e antiinflamatório no processo de embalsamamento. O uso de estoraque em práticas funerárias durante o primeiro século na Palestina é apoiado por relatos históricos, incluindo referências em textos e inscrições antigas, bem como descobertas arqueológicas de resíduos de estoraque e recipientes de armazenamento em túmulos e cemitérios na região. Também foi estabelecido que há sangue humano no sudário. Os exames clínicos deram positivo para globulina, e é sangue do grupo AB (o mesmo do Sudário). O sangue, com algumas exceções específicas, é sangue misturado com outro líquido. É uma mistura de uma parte de sangue com seis de soro, retirada especificamente de edema pulmonar. A natureza humana do sangue foi confirmada pela identificação do DNA mitocondrial.

Em 2012, os cientistas detectaram a presença de estruturas compatíveis com bolhas secas de fibrina. A hipótese mais provável é que tais bolhas tenham se formado dentro de uma cavidade corporal, pleural e/ou pericárdica. Para chegar a tal condição, o indivíduo deve sofrer traumas graves como a flagelação e algumas horas devem decorrer para permitir a formação de fibrina antes que o fluido seja liberado. A fibrina acumulada na cavidade pleural precisa de um caminho para chegar ao Sudário. Este caminho pode ser o ferimento da lança que ligava a cavidade ao trato respiratório. No Sudário de Oviedo, a presença dessas bolhas de fibrina isentas de elementos sanguíneos poderia ser outra prova indireta da flagelação, pois a formação de fibrina requer um ferimento prévio. Esta é a hipótese mais plausível para a formação dos elementos de fibrina. Para chegar ao Sudário, a fibrina poderia sair pelo nariz e pela boca, junto com o sangue e o líquido do edema dos pulmões.

História do sudário de Oviedo

O Sudarium Christi é um linho antigo venerado em Oviedo, na Espanha, há mais de 1.200 anos. Mark Guscin observa que "era originalmente um pano de linho branco com textura de tafetá, agora manchado, sujo e enrugado. É retangular, um tanto irregular e mede aproximadamente 34 por 21 polegadas (855 mm x 526 mm) ou 84 x 53 cm. Ao contrário do Santo Sudário (Surdário de Turim), NÃO tem imagem, tendo sido removido do rosto antes de a imagem ser criada no Santo Sudário."

O Sudarium Christi, também conhecido como Sagrado Rostro ou Santa Face, tem uma história bem documentada. Uma vez que a fonte rastreia o pano até 570 d.C. Pelayo, bispo de Oviedo em 1100, observou em suas Crônicas que o pano de Oviedo deixou Jerusalém em 614 d.C. em face da invasão persa da Terra Santa e cruzou o norte da África para Espanha. Antes dos ataques muçulmanos à Espanha, o sudário foi posteriormente transportado para Oviedo, na Espanha, em uma arca de prata (caixa grande) junto com outras relíquias sagradas. Este relicário de madeira abrigou o Sudário em Cartago, no norte da África e em Monsagro e Toledo, na Espanha. Em Oviedo, o Sudário foi colocado na Catedral de Santo Estêvão na câmera santa (sala sagrada) construída especialmente para isso. Em 1075, foi registrado com segurança como sendo retirado de sua arca ou baú ainda existente na presença do rei Alfonso VI. .O fato de que ambos os panos se tocaram e a mesma face em diferentes pontos da Crucificação e que o pano de Oviedo pode ser rastreado historicamente até uma data tão antiga quanto 570 d.C. 1260 - 1390 não pode estar correto. (Novas evidências refutando os testes de 1988 são discutidas em outro lugar neste site: ver Sudário de Turim) confirmou um teste falho em 1988).

"A data-chave na história do sudário é 14 de março de 1075. Nesta data, a arca ou baú onde o sudário foi guardado foi oficialmente aberta na presença do rei Alfonso VI, sua irmã Doha Urraca, Rodrigo Diaz de Vivar (el Cid Campeador) e vários bispos. Este ato oficial foi registrado em um documento que agora se conserva no Arquivo Capitular da catedral de Oviedo, Série B.2.9. Este não é o documento original do ano 1075, mas sim é uma cópia, que foi feita no século XIII. A cópia é tão exata que até as assinaturas são imitadas - a assinatura vertical de Urraca é claramente legível. a igreja por muito tempo ... O sudário está em Oviedo desde então, guardado em uma arca de madeira. Afonso VI mandou cobrir esta arca com banho de prata, na qual estão retratados os doze apóstolos, os quatro evangelistas e Cristo. inscrições em árabe e latim, ambas de origem cristã. Após a reconquista do reino de Toledo, as inscrições cristãs foram muitas vezes escritas em árabe. A inscrição latina convida todos os católicos a venerar esta relíquia que contém o sangue sagrado. O revestimento de prata data do ano de 1113 e fornece uma lista do conteúdo da arca. Um desses itens está claramente registrado como 'el Santo Sudario de N.S.J.C.' Estas letras representam 'Nuestro Senor Jesucristo', e a inscrição significa, 'O Sagrado Sudário de Nosso Senhor Jesus Cristo'." (Guscin, 1998, pp.17-18). 5

Amostras do Sudário foram submetidas a datação por carbono. Na Segunda Conferência Internacional sobre o Sudário de Oviedo, na Espanha, em 2007, foi relatado que a amostra do Sudário foi datada de cerca de 700 DC, enquanto a história do Sudário está muito bem estabelecida e há referências definitivas à sua presença em Jerusalém em 570 DC e no início do quinto século. Uma das primeiras referências ao Sudário de Oviedo é encontrada nos escritos de Antonino de Piacenza, um peregrino italiano que visitou Jerusalém em 570 DC.



Antonino descreveu um pano que se acreditava ser o "sudarium" ou pano de suor "de Jesus. O mais antigo manuscrito sobrevivente do relato de Antonino sobre sua peregrinação visitando Jerusalém em 570 dC é um manuscrito latino intitulado "Itinerarium Antonini Placentini Peregrinatio ad loca sancta", traduzido, A Viagem de Antonino de Piacenza aos Lugares Santos. Este manuscrito está preservado em a Bibliothèque Nationale de France em Paris, França, e é datada do século 8. É uma cópia manuscrita do diário de viagem de Antonino e fornece informações valiosas sobre a peregrinação cristã à Terra Santa durante o final do período antigo. O capítulo 12 da história da peregrinação diz: "Há uma caverna na margem do Jordão, onde há sete celas com sete meninas, que são colocadas lá como crianças. Sempre que alguma delas morre, ela é enterrada no cela, e outra cela é construída e outra menina é colocada lá, para que haja sempre o mesmo número. Pessoas de fora preparam sua comida. Entramos neste lugar com muito medo de orar, mas não vimos ninguém. O sudário que cobriu Jesus Diz-se que a cabeça está lá".



Documentos antigos relatam que o Sudário foi guardado em Jerusalém até a invasão persa de 614 d.C. Os cristãos fugiram para a Espanha com um baú cheio de relíquias, parando brevemente em Alexandria, no Egito. O baú permaneceu em Sevilha durante a época de Santo Isidoro e foi transferido para Toledo após sua morte em 636 d.C. Quando os muçulmanos invadiram a Espanha em 711 d.C., eles rapidamente conquistaram Toledo, então os cristãos fugiram para o norte com suas relíquias. O Santo Baú foi escondido no topo de uma montanha perto de Oviedo por 50 anos. As relíquias foram então transferidas para um mosteiro em Oviedo até que o rei Afonso II construiu a Câmara Santa no ano 812 d.C., agora parte da Catedral.

Todos os estudos realizados até agora apontam em uma direção, nada sugerindo o contrário. O sudário foi usado para cobrir a cabeça do cadáver de Jesus de Nazaré, desde quando foi descido da cruz até ser sepultado. O Sudário fornece evidências fortes e independentes da autenticidade do Sudário de Turim. Se o Sudário é falso, então o Sudário também deve ser. Uma gama tão ampla de evidências aqui apresentadas fortalece a tradição de que os dois panos envolveram o mesmo corpo, o de Jesus de Nazaré. Isso torna o trabalho de qualquer falsificador em potencial quase impossível. Os dois panos autenticam e validam um ao outro e, juntos, fornecem um forte argumento para serem os panos funerários originais de Jesus. E ambos coincidem e se encaixam perfeitamente nos relatos do Evangelho.

Pólen no Sudário


Mark Niyr (2020): Uma das espécies florais identificadas no Sudário pelos Drs. Wanger, Danin e Baruch são Capparis aegyptia. Esta espécie cresce em Jerusalém e floresce na primavera. Uma característica incomum da flor é que seus botões começam a se abrir gradualmente ao meio-dia e se abrem totalmente cerca de meia hora antes do pôr do sol. As flores Capparis aegyptia encontradas nas fotos aprimoradas do Sudário revelaram (no estágio de brotamento) que as flores foram colhidas por volta das 15h. às 16h (tempos modernos). O processo de abertura dos botões de Capparis aegyptia cessa uma vez que a flor é colhida, a menos que seja adicionada água. Assim, as imagens das flores indicam um horário de 15h às 16h. quando foram escolhidos. Como veremos no capítulo 20, esta foi a mesma hora em que Yeshua morreu na cruz, e quando tais flores seriam colhidas para preparar seu enterro. Além disso, a condição murcha das imagens das flores no Sudário indica que as flores estavam em estado de murcha por alguns dias quando sua imagem foi formada no Sudário. Ao todo, esta evidência corresponde à hora do dia da morte, quando teriam começado os preparativos para o enterro de Yeshua (15:00 às 16:00, quando as flores de Capparis aegyptia foram colhidas). E o estado de murcha das flores expostas no Sudário fornece uma indicação geral de quanto tempo decorreu entre o enterro até o momento em que a imagem foi formada no Sudário (ou seja, cerca de dois a três dias).

Foram todas essas várias flores colocadas em contato direto com o Sudário que forneceram a abundância adicional de pólen (incluindo Gundelia Tournefortii adicional) encontrado no Sudário - mas isso levou a outra descoberta importante. O pólen de todas essas flores forneceu efetivamente um mapa geográfico e uma cronologia temporal. Dr. Avinoam Danin (eminente botânico israelense, reconhecido especialista mundial na flora de Israel) afirma que a presença de grãos de pólen Gundelia Tournefortii no sudário prova que o Sudário entrou em algum tipo de contato com a planta durante o período de floração (fevereiro a maio). O Dr. Danin acrescenta (referindo-se a seu banco de dados de mais de 90.000 locais de distribuição de plantas) que a reunião de certos pólens de plantas e suas imagens correspondentes no Sudário se ajusta melhor a um local geográfico específico em todo o mundo: a saber, a estreita região geográfica que abrange 10- 20 km (16 a 32 milhas) de leste a oeste de Jerusalém. O Dr. Danin também apontou que a estação em que essas variedades de plantas florescem (liberando seu pólen) é de março a abril - precisamente os meses da Páscoa judaica. Em resumo, a totalidade do pólen encontrado no Sudário fornece evidências físicas de:

1. Uma localização geográfica específica do mundo (a estreita região geográfica de 10 a 20 km [16 a 32 milhas] de leste a oeste de Jerusalém, onde essa variedade de flores israelenses é encontrada de maneira única).
2. Um tempo limitado do ano (março a abril, os únicos meses em que ocorre a Páscoa e os únicos meses em que a variedade combinada de flores israelenses floresce liberando seu pólen).
3. A hora específica do dia em que ocorreu a morte e quando começariam os preparativos para o enterro (15h00 às 16h00, hora moderna - a hora indicada pelo estado de abertura dos botões da flor Capparis aegyptia quando foi colhida para preparar o enterro).
4. A duração do tempo decorrido entre o enterro até a formação da imagem do Sudário (ou seja, alguns dias) indicada pelo grau de murchamento das imagens das flores, e
5. Evidência do que poderia ser a planta espinhosa usada para a coroa de espinhos (ou seja, Gundelia Tournefortii). (Entre os registros históricos, apenas uma pessoa foi punida com uma coroa de espinhos: a saber, a zombaria de Yeshua de Nazaré como o Rei dos Judeus.)

O pólen também forneceu corroboração para apoiar a história geográfica registrada do Sudário antes de 1350. A esse respeito, revelou que a maioria do pólen do Sudário não veio da Europa, mas sim de plantas encontradas exclusivamente nas proximidades de Jerusalém, bem como de pólen de Edessa (correspondente à história registrada do Sudário nos séculos I e VI), pólen da região de Constantinopla no Oriente Médio (que corresponde aos séculos 10 a 13 da história registrada do Sudário) e esses lugares na Europa, onde o Sudário reside desde 1300. 1

Pontos de congruência - Sudário de Oviedo, e Síndone de Turim

-  O sangue no Sudário (assim como no pano de Oviedo) carrega o mesmo tipo de sangue raro: AB. Apenas 3,2% da população mundial tem esse tipo de sangue. A chance matemática de que esse tipo de sangue AB específico seja encontrado acidentalmente em dois panos separados é de 1/1.000.
-  O Dr. Alan Whanger realizou a Tecnologia de Sobreposição de Imagem Polarizada, que revelou setenta pontos de congruência entre as manchas de sangue no Sudário em comparação com o pano Oviedo na frente da cabeça e cinquenta pontos de congruência entre as marcas de sangue nas costas da cabeça.
- Testes recentes realizados por pesquisadores da Universidade de Oviedo e do Centro Espanhol de Sindonologia usando análise de fluorescência de raios X no pano de Oviedo descobriram um surpreendente depósito de sujeira na área do nariz com grande excesso de cálcio e baixas concentrações de estrôncio. Esta nova descoberta correspondeu à descoberta anterior de sujeira no nariz do Sudário de Turim. Ambas as descobertas de sujeira equivalem ao mesmo tipo raro de calcário (com níveis correspondentes de cálcio e estrôncio) que existe nas proximidades do local da crucificação e das tumbas próximas em Jerusalém. Não apenas a composição química dessa sujeira é única, mas também seria inesperado encontrar qualquer concentração de sujeira em qualquer nariz - muito menos em ambos os panos. Pensa-se que se esta vítima era Yeshua, então a sujeira no nariz do Sudário foi adquirida por Yeshua de uma queda em seu rosto enquanto tentava suportar a viga transversal no caminho para sua execução. Sabemos que Shimon de Cirene foi recrutado pelos romanos para assumir o transporte da cruz de Yeshua até o local da crucificação de Gulgolta (judaico aramaico para Gólgota), João 19:17, Lucas 23:26).
-  Como o Sudário, uma variedade de espécies de pólen encontradas no pano de Oviedo são limitadas à terra de Israel – indicando que o Sudário de Oviedo já residiu lá.
- compreensível que flores de simpatia possam ser colocadas dentro do Sudário ao lado do cadáver de Yeshua (portando este pólen), mas é ilógico que flores sejam colocadas dentro de um pano de cabeça vazio e ensanguentado. Assim, se não era um buquê de flores que fornecia o pólen de Gundelia Tournefortii dentro do pano de cabeça de Oviedo, certamente uma coroa de espinhos de Gundelia Tournefortii (tendo espinhos longos e de aparência assustadora com os espinhos mais afiados) poderia prontamente fornecer esse raro pólen de espinho dentro do pano de cabeça de Oviedo.

Cientificamente, existem vários pontos de congruência entre o  Sudário de Oviedo e a Síndone de Turim:

1. Tipo de sangue: O tipo de sangue do sudário - ou seja, sangue AB - corresponde ao tipo de sangue do Sudário. O Dr. Garza Valdes, do Centro de Ciências da Saúde da Universidade do Texas, observa que apenas 3 a 5% da população mundial tem sangue AB e a maioria desses casos ocorre no Oriente Médio. De cara, o sangue AB tem sido chamado de biotipo do Oriente Médio.

2. Correspondência de pólen: Os grãos de pólen encontrados no Pano de Oviedo pelo Dr. Max Frei em 1973 e 1978 e estudados também por Monsenhor Giulio Ricci combinam com os grãos de pólen encontrados no Sudário de Turim. O Dr. Frei encontrou pelo menos quatro pólens diferentes combinando tanto com o Sudário quanto com o Sudário. O Dr. Uri Baruch (palinologista especialista da Autoridade de Antiguidades de Israel) indicou que um desses pólen é Gundelia tourneforti - um espinho/arbusto de cardo que é nativo da Terra Santa. O professor Avinoam Danin (botânico e especialista em flora da Terra Santa que ensina na Universidade Hebraica de Jerusalém) relatou que Gundelia tourneforti serve como um "indicador geográfico e de calendário" da proveniência dos panos como originários da Terra Santa. Além disso, no tecido de Oviedo "foram encontrados pólens representativos de Israel, Norte da África e Espanha, exatamente de acordo com a história conhecida do tecido".

Mark Guscin, especialista em Sudário, observa: "Vimos que o testemunho histórico se encaixa com o que sabemos sobre o Sudário, e não há razão para duvidar da historicidade das poucas referências que existem. Ele permaneceu em Jerusalém (até 614 AD) e sua rota pelo norte da África pode ser confirmada pelo estudo do pólen encontrado no pano."

3. Sangue e Soro: Como observou o historiador do Sudário Ian Wilson: "As manchas de sangue e fluidos corporais" do Sudário são "muito compatíveis com a observação do escritor do Evangelho, João, de que na conclusão da crucificação de Jesus", quando perfurado com uma lança, "imediatamente saiu sangue e água." João 19:34.

4. Marcas de perfuração: Uma série de marcas de perfuração observadas no Sudário correspondem àquelas na parte de trás da cabeça (área occipital) do Santo Sudário, consistentes com as marcas de perfuração dos espinhos. Como o historiador do Sudário Ian Wilson observou: 'Se o grupo de manchas de sangue na parte de trás da cabeça do pano de Oviedo for "fotografado na mesma escala que seu equivalente no Sudário e depois comparado entre si, novamente haverá semelhanças suficientes para indicam... que esses dois panos estiveram em contato com o mesmo corpo ferido."

5. Nariz combinando: O comprimento do nariz em ambos os panos é de 8 centímetros (3 polegadas). Mark Guscin observa: "O comprimento do nariz que produziu esta mancha foi calculado em oito centímetros, pouco mais de três polegadas, que é exatamente o mesmo que o comprimento do nariz no Sudário."

6. Feridas nas costas do pescoço: "A imagem das costas do homem no Sudário está coberta de feridas da flagelação que ele recebeu antes de ser crucificado. As feridas nas costas do homem obviamente não são reproduzidas no Sudário, pois isso havia nenhum contato com ela. No entanto, há manchas espessas de sangue na nuca do homem, mostrando a profundidade e a extensão das feridas produzidas pela coroa de espinhos. Essa coroa provavelmente não era um círculo, como representa a arte cristã tradicional, mas um espécie de gorro cobrindo toda a cabeça. As manchas na nuca do homem no Sudário correspondem exatamente às do Sudário." (Guscin, M., "The Oviedo Cloth," Lutterworth Press: Cambridge UK, 1998, pp.30,32).

7. Correspondência de barba e mancha de sangue no lado da boca:

"Talvez o ajuste mais óbvio quando as manchas do Sudário são colocadas sobre a imagem do rosto no Sudário seja o da barba; a correspondência é perfeita. Isso mostra que o Sudário, possivelmente por ser pressionado suavemente no rosto, também foi usado para limpar o sangue e outros fluidos que se acumularam na barba." (Guscin, 1998, p.28).

"As principais manchas de sangue formam claramente uma imagem espelhada ao longo do eixo formado por uma dobra que ainda está presente. São fundamentalmente de cor marrom claro, em graus variados de intensidade. Embora o linho tenha sido tradicionalmente chamado de 'Santo Sudário' ou 'Santo Sudário' Rosto', não há imagem visível de um rosto na relíquia, apenas sangue que se acredita ser de Jesus de Nazaré." J. Bennett, "Sacred Blood, Sacred Image: The Sudarium of Oviedo" (Ignatius Press: San Francisco CA, 2001, p. 13.

8. Técnica de Sobreposição de Imagem Polarizada: O Dr. Alan Whanger, da Duke University, N.C., encontrou pelo menos setenta correspondências entre uma sobreposição de imagem polarizada das manchas de sangue do Sudário e as encontradas no Tecido de Oviedi. Outros estudos comparativos computadorizados feitos por Nello Balossino, da Universidade de Torino, indicaram que os vestígios de sangue presentes nos dois pedaços de tecido combinam perfeitamente. (Iannone, J.C., "O Mistério do Sudário de Turim: Novas Evidências Científicas", St Pauls: Staten Island NY, 1998, p.91).

"A metodologia PIOT (Polarized Image Overlay Technique) (Whanger & Whanger, 1985, 1998) permite a comparação de vários objetos e imagens com as imagens ou manchas do Sudário. Isso permite a confirmação, imagem por imagem, mancha por mancha, minuciosamente, da autenticidade histórica do Sudário. Observações representativas incluem: … Sudário (lençol) de Oviedo, datado do século I em Jerusalém, guardado na Catedral de El Salvador de Oviedo, Espanha, desde meados do século VIII (Guscin, 1998), 120 pontos de manchas de sangue congruentes entre o Sudário e o Sudário." (Whanger & Whanger, 1998)." (Danin, A., Whanger, A.D., Baruch, U. & Whanger, M., "Flora of the Shroud of Turin," Missouri Botanical Garden Press: St. Louis MO, 1999, pp.6-7)

O que levou João a acreditar?

João 20: 3 -8: Então Pedro e o outro discípulo se dirigiram ao sepulcro. 4 Ambos corriam, mas o outro discípulo foi mais rápido que Pedro e chegou primeiro ao sepulcro. 5 Ele se abaixou e olhou para as faixas de linho ali, mas não entrou. 6 Então Simão Pedro veio atrás dele e foi direto para o sepulcro. Ele viu as faixas de linho ali, 7bem como o pano que tinha sido enrolado na cabeça de Jesus. O pano ainda estava em seu lugar, separado do linho. 8 Por fim, o outro discípulo, que chegara primeiro ao sepulcro, também entrou. Ele viu e acreditou. 9 (Eles ainda não entendiam pelas Escrituras que Jesus deveria ressuscitar dos mortos.) 10 Então os discípulos voltaram para onde estavam hospedados.

O que exatamente João viu que o fez acreditar que o Senhor ressuscitou dos mortos?

A pesquisa feita por Rebecca Jackson, citada por Joseph Marino em “Is the Turin Shroud Compatible with a First Century Jerusalem Burial?—Some Jewish Perspectives”, documenta que os costumes funerários judaicos do primeiro século exigiam que aquele que tivesse uma morte violenta deveria ter todos os itens manchados de sangue enterrados com o corpo. Isso se devia à crença de que uma ressurreição corporal exigia que todo o corpo fosse enterrado junto, com todo o sangue, ossos, etc. incluídos. Isso significava que o pano de rosto teria sido enterrado com o corpo, mas não necessariamente que permaneceria no rosto enquanto estivesse dentro da mortalha.

Marino cita o advogado judeu Victor Tunkel, que apresentou os seguintes pontos em uma apresentação oral intitulada “Uma Visão Judaica do Sudário de Turim” para a Sociedade Britânica para o Sudário de Turim em 12 de maio de 1983:

tem chance de ser genuíno porque Jesus não passou por uma morte normal e natural. Ele sofreu uma morte violenta e manchada de sangue, e as regras para o enterro nesses casos são bem diferentes. Em uma morte normal, o corpo deve ser lavado e depois vestido com mortalhas convencionais. Isso não se aplica ao corpo que morreu em circunstâncias violentas.

No caso de Jesus, era um caso de pena capital, mas incluiria alguém cuja garganta havia sido cortada ou esfaqueada várias vezes e deixada para morrer, e assim por diante. Por causa da crença no século I na ressurreição corporal, os judeus, ou pelo menos os fariseus, consideravam que o sangue é tão parte do corpo quanto os membros, o cabelo e todas as outras partes do corpo e devem ser enterrados. para estar disponível para essa ressurreição. Então, se alguém encontrasse um corpo manchado de sangue, absolutamente encharcado de sangue, não se pode tirar a roupa, lavar o corpo, colocar em mortalhas porque estaria tirando um pouco do corpo, que obviamente não estaria disponível para a ressurreição. Este foi um ponto chave nos debates entre fariseus e saduceus.

Portanto, podemos ter certeza de que aqueles que prepararam o corpo do Senhor planejaram incluir o sudário em algum lugar de Seu sudário durante os preparativos finais. Em minha opinião, porém, força o senso de propriedade de alguém imaginar que, depois de ser usado para enxugar fluidos corporais da maneira acima, o pano teria sido posteriormente enrolado em Sua cabeça. Incluído no sudário, sim, mas não colocado novamente sobre aquele rosto amado.

Devemos perceber que José de Arimatéia e Nicodemos tiveram que fazer preparativos muito incompletos e apressados para levar o corpo do Senhor para a tumba antes do início do sábado. Eles teriam plena consciência de que as mulheres terminariam o trabalho assim que o sábado terminasse (Lucas 23:55, “Ora, as mulheres que vieram com ele da Galiléia seguiram e viram o sepulcro e como seu corpo foi colocado ”), então eles só precisavam fazer um mínimo de preparação que também facilitaria a tarefa posterior das mulheres. Os homens só precisavam transportar o corpo do Senhor para a tumba, colocá-lo sobre a mortalha, colocar cerca de 30 quilos de mirra e aloés perfumados ao redor do corpo (João 19:39–40), cobrir o corpo e amarrar frouxamente o sudário fechado com laços. Dessa forma, as mulheres não teriam dificuldade em descobrir o corpo do Senhor mais tarde para terminar adequadamente a tarefa. Eles não precisariam desenrolar quatorze pés de linho ao redor de Seu corpo, espalhando especiarias já colocadas no processo e, em seguida, envolvendo-O novamente assim que a tarefa fosse concluída.

Como as mulheres tinham que terminar os preparativos apressados para o sepultamento dos homens, o sudário teria sido razoavelmente colocado de lado na tumba por José e Nicodemos durante a preparação inicial, porque nessa época ele já havia feito seu trabalho de absorver o sangue e os fluidos pulmonares e provavelmente interferiu com a colocação de mirra e aloés ao redor da cabeça do Senhor. Por estar manchado de sangue, precisaria ser colocado dentro do sudário assim que as mulheres tivessem feito seu trabalho, para que não fosse descartado, apenas colocado de lado para não atrapalhar os cuidados das mulheres, para depois ser incluído no mortalha. Mas a Ressurreição deixou a toalha ainda onde os homens a haviam colocado, “enrolada à parte” (João 20:7).

Outra razão para supor que a toalha facial não estava dentro do sudário depois que o trabalho dos homens foi feito tem a ver com os estudos que provaram que há informações 3-D dentro da imagem do Sudário. A intensidade da imagem do rosto, sendo dependente da distância do rosto do interior do sindon, indica que não havia outro pano intervindo entre Seu rosto e a mortalha externa. Se houvesse, teria distorcido a imagem, e tal distorção não é aparente.

A visão que saudou os olhos de Pedro e João quando visitaram o túmulo, portanto, foi a toalha enrolada sozinha, onde havia sido colocada durante a preparação apressada dos homens, e a mortalha principal, com seus laços de fechamento ainda presos. , em uma pilha desmoronada. Na minha opinião, essa visão levou João a acreditar na ressurreição (João 20: porque os laços ainda estavam presos. A imagem queimada nas microfibrilas da superfície do sudário que estava em contato com o corpo não teria sido visível naquele momento, estando na parte de baixo do tecido e invisível até o desdobramento do sindon. Portanto, não era uma imagem no Sudário que teria impressionado João quando ele olhou para dentro da tumba.

Feuillet também ofereceu alguns insights valiosos sobre João 20:7 (página 19): Os lençóis em questão devem ser o sudário, mas talvez também os laços das mãos e dos pés que, no relato da ressurreição de Lázaro (Jo 11:44 ) são chamados keiriai. Parece que João não especifica que apenas os lençóis ainda estão lá enquanto o corpo de Jesus desapareceu. Como João não usa o verbo menein, mas o verbo keisthai, prefiro traduzir, não “deitado no chão”, o que é um acréscimo desnecessário ao texto, mas sim “espalhado plano, afundado”, um sentido perfeitamente atestado por keisthai. O verbo entulissein usado por Mateus (27:59) e por Lucas (23:53) em conexão com sindôn sugere um grande lençol que envolvia completamente o corpo de Cristo. João quer sugerir que, tendo desaparecido o corpo de Jesus, as duas partes do sudário (superior e inferior) se juntaram. Uma concepção muito espiritual da ressurreição corporal e a única concepção aceitável. 1

1. Mark Niyr: The Turin Shroud: Physical Evidence of Life After Death? (With Insights from a Jewish Perspective) 2020
2. Shroud of Turin Chemistry of the Images
3.  The story of Jesus’ burial from His last words on the cross until Peter and John leave the empty tomb. 5-14-2014
4. ALFONSO SÁNCHEZ HERMOSILLA: COMMONALITIES BETWEEN THE SHROUD OF TURIN AND THE SUDARIUM OF OVIEDO  2015
5. Northstarproductions: The Oviedo Cloth 2008
6. Rick Lanser: FURTHER RUMINATIONS ON THE SHROUD OF TURIN 05 June 2022

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A datação por radiocarbono de 1988 do Sudário

S. E. Jones (2015): Em 1988, o Sudário de Turim foi datado por radiocarbono em 1260-1390. Entre maio e agosto de 1988, três laboratórios de datação por radiocarbono em universidades no Arizona, Zurique e Oxford, todos usando o mesmo novo método de espectrometria de massa aceleradora (AMS), dataram por radiocarbono amostras que foram cortadas do Sudário em 21 de abril de 1988. conferência no Museu Britânico, em 13 de outubro de 1988, após vazamentos de que o Sudário havia sido datado de "1350", o Prof. Edward Hall (Oxford), o Dr. Michael Tite (British Museum) e o Dr. data de radiocarbono foi "1260-1390!". Em 1989, a Nature relatou que o Sudário era "medieval ... 1260-1390". Em fevereiro de 1989, a revista científica Nature relatou: "Amostras muito pequenas do Sudário de Turim foram datadas por espectrometria de massa acelerada em laboratórios no Arizona, Oxford e Zurique... ..".



A teoria do reparo invisível requer que o reparo seja "aproximadamente 60 por cento da amostra C-14 consistindo de fios do século XVI, enquanto aproximadamente 40 por cento eram de origem do século I". O laboratório de Oxford encontrou alguns fios de algodão velhos em sua amostra, mas eram apenas "duas ou três fibras". Seria necessário "65 por cento da massa do sudário ... para dar uma data de 1350 a um tecido originalmente datado da época de Cristo", mas havia "menos de 0,1 por cento" de tal contaminação no Sudário. A especialista têxtil Mechthild Flury-Lemberg inspecionou o Sudário como parte de sua restauração em 2002 e ela nega que haja qualquer evidência de retecido.

Reparação de tecelagem invisível com algodão do século XVI.

Uma das primeiras idéias, imediatamente após os resultados da datação, apresentada por sindonologistas e arqueólogos como o falecido Paul Maloney à esquerda, a falecida Maria Grazia Siliato e William Meacham, era que a área da qual a amostra C-14 foi retirada tinha sido reparado, o que teria prejudicado o alcance dado aos resultados finais de datação. Sue Benford e Joe Marino começaram a examinar seriamente essa hipótese por volta do início de 2000.
Marino estudou o Sudário por quarenta e cinco anos e inúmeras horas. Ele escreveu dois livros e dezenas de artigos sobre isso. Ele e Benford concluíram que, com base em suas evidências, a amostra datada era uma combinação de tecido do século I e do século XVI. Em 2000, Sue Benford e seu marido Joe Marino compartilharam uma foto da amostra que foi datada por carbono pelo laboratório de Zurique com três especialistas têxteis. A foto foi compartilhada às cegas, pois os especialistas têxteis não foram informados de que a foto era do sudário ou o que procurar. Todos os especialistas que receberam fotos observaram diferenças entre os lados esquerdo e direito. Alguém notou: Não há dúvida de que há material diferente em cada lado... É definitivamente um patch. Outro disse: O flutuador é diferente em ambos os lados da amostra. O falecido químico do STURP, Raymond Rogers, teve acesso a amostras que foram datadas por radiocarbono. Depois de analisar as amostras, ele teve que admitir que a hipótese de Benford e Joe Marino estava certa: o sudário de linho original continha fios de algodão adicionais. As amostras do pano datado por radiocarbono continham algodão. Ele publicou um artigo científico em 2004, concluindo que a amostra de radiocarbono não fazia parte do linho original do Sudário de Turim. A data de radiocarbono não era, portanto, válida para determinar a verdadeira idade do sudário. Os dados brutos dos três laboratórios, que os laboratórios, contra todas as normas, se recusaram a divulgar imediatamente, foram finalmente obtidos por meio de um pedido de Liberdade de Informação em 2017. A análise cuidadosa desses dados apóia a noção de que a amostra do Sudário datada de 1988 era um combinação de tecidos dos séculos I e XVI. Na França, havia um método chamado Retecelagem Invisível Francesa, usado por mestres tecelões no século XVI. O tecelão recoloca cada fio quebrado, um de cada vez.  Em novembro de 2020, o pesquisador de longa data do Sudário de Turim, Joseph Marino, que junto com sua esposa, Sue Benford, descobriu que o canto datado por radiocarbono foi retecido, publicou um livro no qual compilou a coleção mais abrangente de dados sobre o teste de 1988, de datação de carbono C14. O livro de 800 páginas revela inúmeras ações questionáveis, erros e contradições tanto da Igreja Católica quanto dos laboratórios C-14 antes, durante e depois da coleta das amostras. Marino acredita que, se o Sudário for genuíno, “é simplesmente o objeto mais importante e valioso do planeta”, pois “é o mais próximo que poderíamos chegar de provar que a morte e a ressurreição de Jesus são fatos históricos”.



A família Savoy governou a região de Turim, na Itália, por vários séculos. Os Savoys possuíram o Sudário de 1453 até 1983. No final do século 16, o duque Emmanuel Philibert de Savoy ordenou que o Sudário fosse transferido de Chambery, na França, para Turim, na Itália, onde foi mantido desde então. O Sudário havia sido mantido em Chambéry, na França, e o duque temia que pudesse ser danificado ou destruído devido à turbulência política e aos conflitos religiosos na França. Ele decidiu mover o Sudário para sua capital, Torino, na Itália, que estava sob seu controle e considerada um local mais seguro. O duque era devotamente religioso e tinha uma devoção pessoal ao Sudário. Ele acreditava que o Sudário era uma relíquia genuína de Jesus Cristo e queria trazê-lo para Turim como sinal de sua fé e piedade. Ele esperava que ter o Sudário em sua capital traria prestígio ao seu reinado e aumentaria o significado religioso de Turim. O Sudário também atrairia peregrinos e turistas, dinamizando a economia local e consolidando o poder político dos saboianos na região. O rei Umberto II da Itália, cuja família era proprietária do sudário, diz que em 1694 eles consertaram as bordas muito desgastadas e perdidas do sudário. Umberto descreveu como, de acordo com a tradição de sua família, em gerações passadas sua família deu fios de até 10 cm para dentro das bordas do Sudário como presentes. Antigamente, as bordas do Lençol ficavam tão esfarrapadas que causavam constrangimento ou crítica aos Zeladores, e essas áreas eram reparadas e retecidas, tentando fundir as novas seções, da melhor forma possível, com o tecido original. Vittorio Amedeo II, junto com sua esposa, a Infanta Anna d'Orleans, ajudou pessoalmente Sebastiano Valfre em 6 de junho de 1694, no reparo da Toalha Mortuária pouco antes de transferir a Relíquia para a nova Capela dos Guarini. 



Além disso, ainda antes, em 1532, houve um incêndio na igreja em Chambery, na França, onde o Sudário estava sendo guardado. Em 16 de abril de 1534, as freiras clarissas de Chambéry consertaram o Sudário, costurando-o em um pano de fundo (o tecido da Holanda) e costurando remendos sobre a falta de aparência do dano. Isso ficou conhecido como o pano de fundo da "Holanda". A remoção de todos os remendos e do reforço de pano holandês do Sudário, no ano de 2002, confirmou o que o rei Umberto havia afirmado, ou seja, que pequenas seções das bordas reparadas e retecidas foram continuamente removidas da Relíquia. A mortalha fica muito mais escura nos cantos, seja com a contaminação de muitas mãos segurando-o pelas bordas ao longo da história, seja com as bordas sendo reparadas e posteriormente tingidas com uma cor semelhante para combinar.

Um dos numerosos testes científicos conduzidos em 1978 pelo STURP incluiu “Fotografia Quad-Mosaic com resolução espectral”. Este estudo, utilizando a tecnologia de ponta da NASA na época, foi projetado para gerar produtos de discriminabilidade de cores capazes de realizar uma análise de distribuição química da superfície do pano de linho. Segundo os pesquisadores do STURP responsáveis por este estudo, “A geração de produtos coloridos foi considerada a tarefa de processamento de imagem mais importante. A partir de uma exibição de cor relativa aprimorada, a cor de diferentes recursos da imagem pode ser comparada”. As cores, claro, indicam diferentes composições químicas. Pesquisadores da Universidade de Kent explicaram que “a imagem multiespectral envolve a aquisição de várias imagens da mesma cena usando diferentes bandas espectrais. Por exemplo, uma câmera digital colorida detecta três imagens separadas para os componentes vermelho, verde e azul da luz.” Os autores do STURP observaram que “. . . se os produtos químicos fossem diferenciados espectralmente, o processo de classificação multiespectral poderia fornecer um mapa da composição química em toda a imagem do Sudário. . .” De acordo com a historiadora têxtil Mechthild Flury-Lemberg, que observou a área durante seu trabalho para restaurar o Sudário em 2002, as peças de canto que faltavam no Sudário, que já estavam faltando antes do incêndio de 1532, foram adicionadas durante os reparos feitos devido a danos causados pelo fogo em 1532. Na imagem, podemos ver o pano de fundo da Holanda, que passa por baixo das áreas de amostra de Oxford, Arizona e Zurique, e onde foi costurado. Tanto o tecido Holland exposto quanto a área de amostra de radiocarbono adjacente são de uma cor verde-escura uniforme. As imagens da seção dorsal maior da peça de canto ausente, também expondo parte do tecido holandês, têm uma assinatura de cor química completamente diferente, consistindo em uma miríade de cores em tons mais claros. Logo após a publicação do teste de radiocarbono, em 1988, Raymond Schneider publicou um artigo científico, digno de menção. Ele escreveu: Quando a datação por Carbono 14 do resultado do Sudário de Turim foi anunciada em 1988, os testes concluíram que o sudário era tecido de linho cuja idade foi estimada entre 1260 e 1390 d.C. Este resultado foi contra muitas expectativas de autenticidade, mas foi recebido por muitos como revelando que o sudário era simplesmente inautêntico e foi então popularmente anunciado como uma "falsa". No entanto, essa pressa de julgamento contradizia a maior parte da ciência e da erudição investida anteriormente no sudário. Talvez seja uma medida do respeito em que a datação C14 é mantida que a descoberta tende a desacreditar o trabalho anterior, mas é uma prática científica questionável atribuir a um tipo de resultado tanto peso que desconte completamente os resultados de um grande corpo de trabalho anterior. De fato. Devo acrescentar: 25 testes multidisciplinares da equipe STURP são simplesmente descartados, em favor de um teste altamente questionável de Carbono C14 para o qual existem excelentes razões para acreditar que era inválido? As recomendações envolveram mais de três laboratórios, uma mistura de laboratórios de contador e laboratórios AMS (Accelerator Mass Spectrometry) e, o mais importante, amostras de vários locais. A decisão de limitar a datação a três laboratórios, usando apenas o método AMS e restringindo a amostragem a um único local altamente contaminado foram resultados determinados por um processo politizado e altamente burocrático de proporções bizantinas. 



A imagem Blue Quad Mosaic é uma imagem multiespectral de cores falsas que reflete a composição química da superfície do sudário. Isso mostra claramente que a região da amostra logo à direita do remendo de Raes que cobre a amostra coletada em 1973 é diferente do restante do tecido. Embora mais sutil, a imagem UV-Fluorescente obtida por Vern Miller também é mais escura nessa região e isso pode ser visto tanto na imagem UVFluorescente conforme apresentada quanto na imagem em cores falsas resultante da análise de John Morgan. Essas imagens estabelecem a má escolha da região próxima à amostra de Raes e, se houvesse um estudo significativo da seleção do local para a datação, provavelmente não teria sido selecionado. Mas não havia.  O verde escuro envolve a costura lateral e se estende aproximadamente uma polegada (3 cm) na região principal do pano do Sudário. Padrões geométricos sólidos semelhantes com bordas definidas nesta tonalidade não são observáveis em outras partes do tecido. foram fixados por reparação medieval “invisível” e parcialmente ao tecido original. Uma estimativa bem fundamentada, baseada em mudanças no padrão de trama, foi postulada refletindo aproximadamente 60% da amostra C-14 consistindo de fios do século XVI, enquanto aproximadamente 40% eram de origem do século I. A datação por radiocarbono foi calculada usando a porcentagem de tipos de tecelagem observados do século 16 em relação aos do século 1 que aparecem na subamostra de Oxford. O químico Ray Rogers do STURP, o microscopista John L. Brown e Pam Moon examinaram independentemente as fibras dentro e/ou perto da amostra datada por carbono. Eles descobriram que uma goma vegetal provavelmente goma arábica, um ingrediente comum em tintas têmpera, é "uma presença importante" revestindo os fios de amostra de datação por carbono. Em contraste, Rogers relatou que "nenhuma amostra da parte principal do Sudário mostrou qualquer característica remotamente semelhante ao revestimento na área anômala. Brown descreveu o corante como uma "evidência óbvia da tentativa de um artesão medieval de tingir um reparo recém-adicionado". região de tecido para combinar com a aparência envelhecida do restante do Sudário. 

Jim Bertrand escreveu um artigo para o site "Insidethevatican", onde relata: É sabido que o Sudário passou por vários reparos ao longo da história, inclusive após um incêndio em 1532. O Sudário pertenceu em 1500 a Margarida da Áustria, Duquesa de Savoy, cujos tecelões eram especialistas na técnica conhecida como “retecelagem invisível francesa”.

O falecido químico do STURP, Raymond Rogers, que primeiro chamou Marino e Benford de parte da “margem lunática”, analisou a hipótese deles e, para sua surpresa, admitiu que eles provavelmente estavam certos. Depois de receber uma amostra real da data de 1988, ele confirmou a hipótese. Em 2005, ele escreveu um artigo na revista científica Thermochimica Acta. Ele concluiu que a amostra C-14 não era representativa do pano principal, invalidando assim os resultados. 2

Raymond N. Rogers (2004): Os resultados da espectrometria de massa por pirólise da área da amostra juntamente com observações microscópicas e microquímicas provam que a amostra de radiocarbono não fazia parte do tecido original do Sudário de Turim. A data por radiocarbono não era, portanto, válida para determinar a verdadeira idade do sudário. 3

Um artigo de 2010 relatou: Christopher Ramsey, diretor do Oxford Radiocarbon Laboratory, acha que mais testes são necessários. Assim como muitos outros cientistas e arqueólogos. Isso ocorre porque existem razões científicas e não religiosas significativas para duvidar da validade dos testes. Análises químicas, todas revisadas por pares em revistas científicas e subsequentemente confirmadas por vários químicos, mostram que as amostras testadas são quimicamente diferentes de todo o tecido. Provavelmente era uma mistura de fios mais antigos e mais novos tecidos no tecido como parte de um reparo medieval. Recentes estudos estatísticos robustos adicionam peso a essa teoria. Philip Ball, ex-editor de ciências físicas da Nature quando os resultados da datação por carbono foram publicados, escreveu recentemente: “É justo dizer que, apesar dos testes aparentemente definitivos em 1988, o status do Sudário de Turim está mais sombrio do que nunca”. Se quisermos ser científicos, devemos admitir que não sabemos quantos anos tem o pano. Mas se o fio mais novo tiver cerca de metade do que foi testado – e algumas evidências sugerem isso – é possível que o pano seja da época de Cristo. 4

Mais robustez para a hipótese de retecer vem do artigo de Eric Poggel no site Bereanarchive:

1. O rei Umberto II da Itália, cuja família era proprietária do sudário, diz que em 1694 eles consertaram as bordas muito desgastadas e perdidas do sudário.

Os três primeiros Savoy Lords que o possuíram, embora eles, ao contrário de alguns de seus predecessores Guardiões, nunca removessem propositadamente fragmentos de suas áreas com a imagem do Corpus Sancti (Corpo Sagrado). Outro fato confirmado por Sua Majestade foi que era tradicionalmente afirmado , que em um ponto no passado, as bordas do Lenzuoli (Folha) ficaram tão esfarrapadas que causaram constrangimento ou crítica aos Guardiões, e essas áreas foram reparadas e refeitas usando técnicas idênticas, mas obviamente com métodos semelhantes, porém mais novos, materiais contendo corantes e outros ingredientes de fabricação medievais, na tentativa de melhor misturar as novas seções, da melhor maneira possível, com o tecido original. Na verdade, foi detectada a presença de corantes medievais nestas áreas e este facto já foi apontado pelos Cientistas como prova adicional da imprecisão dos resultados dos testes de datação por Carbono 14 de 1988 que colocaram as amostras recolhidas nestas áreas, como tendo sido fabricadas em algum momento da idade média. Na verdade, qualquer uma das práticas mencionadas sozinhas também seria responsável, não apenas pela contaminação do tecido, resultando em resultados imprecisos de datação por carbono 14, mas também pelos diferentes tipos de linho, corantes, resinas e remendos de tecido descobertos. nas bordas externas da folha que normalmente seguram os Bispos durante a exposição da Sagrada Relíquia ao público para veneração."

Das páginas 265-267: "A remoção de todos os remendos e do reforço de tecido Holland Cloth do Santo Sudário, no ano de 2002, confirmou o que o Rei Umberto havia afirmado, ou seja, que pequenas seções das bordas reparadas e retecidas haviam sido continuamente removido da Relíquia Sagrada e provavelmente ainda na segunda metade do século 17. Que a prática de remover pequenos fragmentos e até fios inteiros ou largos das bordas externas [do] Santo Sudário era uma tradição familiar que só finalmente foi suprimida pelo Duque Vittorio Amedeo II de Sabóia, foi outro facto que Umberto II de Sabóia confirmou ao Fundador do Exército Azul e Devoto do Sudário John Mathias Haffert, em meados dos anos 1960. Foi o mesmo Vittorio Amedeo II, que juntamente com a sua esposa, a Infanta Anna d 'Orleans, assistiu pessoalmente o Beato Sebastiano Valfre no dia 6 de junho de 1694, no conserto do Sagrado Lençol do Cristo, pouco antes de transferir a Sagrada Relíquia para a nova Capela dos Guarini. ano para a Família Real Savoy distribuir relíquias do pano de fundo. Foi em 1694 que, de acordo com a tradição da Família Savoy, algumas das seções de linha removidas foram então tecidas em réplicas em tamanho real do Sindone (Shroud) para veneração privada ou pública em Conventos e Catedrais durante as celebrações populares da Semana Santa. Ao contrário do meticuloso trabalho de reparação realizado em séculos anteriores por tecelões especializados religiosos após os danos causados ao Sudário por incêndios e que deixaram poucos vestígios dos trechos removidos, a intervenção do Savoy e do Beato visou principalmente substituir o pano de fundo da Relíquia dando-lhe maior espessura e força e também um melhor contraste com a imagem. A última intervenção das religiosas foi considerada pobre pelos vários membros da Casa de Savoy, pois, em vez de refazer as áreas mais próximas das bordas externas que faltavam ou estavam esfarrapadas por manipulação e desgaste, eles as camuflaram com coberturas de pano e patches. O forro de pano preto acrescentado pelo beato Sebastiano Valfre foi posteriormente retirado pela princesa Maria Clotilde di Savoia, (1843-1911) consorte do príncipe Napoleão, que o substituiu por uma seda rosa em 28 de abril de 1868, por ter o forro também tornam-se deteriorados pela manipulação e remoção de peças para relíquias."

2. Antes da datação por carbono de 1988, os arqueólogos William Meacham e Paul Maloney, bem como o especialista têxtil John Tyrer, avisaram independentemente que o canto inferior esquerdo parecia ter material não original adicionado de um reparo e não seria uma boa lugar para cortar uma amostra para datação por carbono.

3. Os químicos Ray Rogers, Robert Villareal e Alan Adler, bem como o microscopista John L. Brown e Pam Moon examinaram independentemente as fibras do sudário. Eles encontraram pigmentos e grandes quantidades de goma vegetal, provavelmente de tinta têmpera, revestindo as fibras do tecido próximo e nas amostras de datação por carbono. Este revestimento amarelo era de cor semelhante ao linho no restante da mortalha, mas o algodão branco não tingido era visível nas fibras internas e onde o fio passava por baixo do outro (imagem abaixo). Brown descreveu isso como "evidência óbvia da tentativa de um artesão medieval de tingir uma região de tecido recém-adicionada para combinar com a aparência envelhecida do restante do Sudário".

4. Fibras de algodão foram encontradas no canto datado de carbono do sudário por pelo menos 8 pesquisadores diferentes, de 1975 a 2009. Não como um contaminante de superfície, mas tecido nos fios, e esse algodão não foi encontrado no resto do a outra mortalha de linho.

Problemas com os procedimentos de datação por carbono de 1988

Eles não seguiram o protocolo pré-estabelecido adequado para coletar várias amostras de várias áreas, em vez de coletar uma amostra do local com maior probabilidade de estar contaminado.

Muitas atividades suspeitas e não científicas cercaram a datação por carbono de 1988 do sudário, incluindo:

A equipe do carbono-14 excluiu todos os pesquisadores anteriores que trabalharam com o sudário, causando muitos protestos.
Houve uma busca laboriosa por um pano de linho do século 13 que tivesse a mesma cor e o raro tecido espinha de peixe 3 em 1 do Sudário de Turim. Do mesmo período em que o Sudário foi supostamente forjado.19a 19b 19b 44
Toda a cerimônia de corte de amostras de carbono-14 do sudário foi registrada em vídeo, exceto quando dois homens inexplicavelmente levaram as amostras cortadas para outra sala por 30 minutos e voltaram com elas dentro de recipientes opacos.
Juntas, essas evidências constituem um argumento poderoso de que a data do carbono de 1988 não pode ser considerada precisa e, portanto, não deve ser usada como argumento contra a autenticidade do Sudário de Turim. O restante deste artigo descreve essa evidência em grande profundidade.

O ex-editor da BSTS (Sociedade Britânica para o Sudário de Turim), Mark Guscin, comenta ao revisar o livro de Joe Marino de 2020 sobre a datação por carbono de 1988:

Existe uma idéia muito difundida de que os Sudários são um grupo de fanáticos religiosos, enquanto os "cientistas" são um grupo homogêneo de pessoas (em jalecos brancos e limpos e em belos laboratórios limpos) extremamente conhecedores, calmos e nunca movidos por preocupações terrenas como dinheiro, fama ou ambição pessoal. E todos concordam entre si, porque a ciência é uma e verdadeira. Não importa o que você pense sobre o Sudário, este livro deve acabar com essa ilusão para sempre. Os cientistas envolvidos na datação por carbono eram tão humanos quanto você poderia imaginar; em busca de fama, egoísta, ganancioso e desleal. Eles eram irremediavelmente desorganizados, pareciam não ter ideia do que estavam lidando e se importar menos ainda, mostravam uma falta de respeito inacreditável por quem não compartilhava suas próprias ideias, e isso inclui outros cientistas envolvidos no namorando.

Datação "secreta" por carbono de 1982

Uma datação por carbono "secreta" e mal documentada foi realizada em duas pontas de um fio de 8 cm dado ao químico do STURP John Heller, que recebeu o fio do químico do STURP Alan Adler, que recebeu o fio de outro químico do STURP, Ray Rogers, que coletou a amostra. John Heller deu o fio ao mineralogista George Rossman, que usou espectrometria de massa por ressonância de ciclotron de íons de transformação de Fourier (FTMS), uma técnica atípica de datação por carbono, para datar cada extremidade do fio separadamente. Uma extremidade do fio coberta com amido datava de 1000 dC ou 1200 dC (os relatórios variam), enquanto a outra extremidade não amilácea datava de 200 dC. Um fio de 8 cm pode ser visto faltando na mortalha perto do canto inferior esquerdo. 5

Testes recentes contradizem o teste C14 de 1988

Robert J. Spitzer (2015): Quatro testes de datação contemporâneos: O teste de datação por vanilina do Dr. Raymond Rogers, as duas análises espectroscópicas (do Dr. Giulio Fanti, et. al) e os testes de compressibilidade e resistência à ruptura (do Dr. Giulio Fanti, et. al) datam o Sudário em um tempo compatível com a vida e crucificação de Jesus. 6

Myra Adams escreveu um artigo para o site Christianity.com em 2019, onde relatou: Em 2017, o pesquisador francês Tristan Casabianca entrou com uma ação legal contra o Museu Britânico, que supervisionou os laboratórios de testes C-14 em 1988. O museu concordou e finalmente liberou todos os dados brutos. A equipe de pesquisa de Casabianca realizou novos testes e concluiu em seu relatório de 2019 que havia inúmeras datas fora do intervalo publicado na “Nature”. Eles provam que a amostra de tecido do Sudário não é homogênea, e os resultados de 1988, notoriamente relatados com “95% de confiança”, são suspeitos. A equipe de Casabianca apóia a crença amplamente difundida de que algo deu errado com os testes C-14, que nas décadas seguintes desencorajaram a pesquisa do Sudário e menosprezaram o Sudário como uma falsificação medieval. Casabianca e sua equipe estão defendendo que o Vaticano autorize uma variedade de novos métodos de teste do século 21 não disponíveis em 1988 ou 1978 durante os testes do STURP. 7

T. CASABIANCA (2019): Recentemente, obtivemos os dados brutos e, pela primeira vez, medimos sua convergência com as datas de radiocarbono publicadas na Nature.
Nossos resultados, que são compatíveis com os relatados anteriormente por muitos outros autores (Brunati 1996; Van Haelst 1997, 2002; Riani et al. 2013), sugerem fortemente que falta homogeneidade nos dados. As medições feitas pelos três laboratórios na amostra TS sofrem de uma falta de precisão que afeta seriamente a confiabilidade do intervalo de 95% AD 1260–1390. As análises estatísticas, apoiadas pelo material estranho encontrado pelos laboratórios, mostram a necessidade de uma nova datação por radiocarbono para computar um novo intervalo confiável. Este novo teste requer, em uma pesquisa interdisciplinar, um protocolo robusto. Sem essa reanálise, não é possível afirmar que a datação por radiocarbono de 1988 oferece “evidência conclusiva” de que a faixa etária do calendário é precisa e representativa de todo o tecido. 8

Bryan Walsh (2019): O Sudário se tornou, e continua sendo, o foco da investigação científica porque não se sabe como as imagens nele foram formadas. Mais recentemente, Casabianca et al. (2019), com base em informações obtidas após um arquivamento legal no Museu Britânico, mostrou que algumas das medições originais da data do Sudário relatadas pelos três laboratórios ao Museu Britânico foram modificadas de seus valores laboratoriais 'brutos' originais e transformadas em seus publicados usando uma metodologia não declarada. Nossa revisão e análise dos dados de radiocarbono do Sudário revelam uma lacuna significativa no relatório original de Damon et al. (1989). A deficiência começa com a falta de adesão ao protocolo que W-W define para combinar os conjuntos de dados interlaboratoriais.

A conclusão geral é que Damon et al. (1989) não seguiu a recomendação de W-W para reconsiderar os dados. Em vez disso, eles escolheram ponderar igualmente cada uma das três médias – os dados de Tucson ponderados por dispersão e os dados de Zurique e Oxford ponderados por erros citados – para encontrar sua média aritmética. Eles então estimaram o erro padrão dessa média combinando os erros padrão dessas médias como se todos os dados fossem extraídos da mesma população. Este procedimento é inadequado, pois ignora deliberadamente a natureza heterogênea dos dados descobertos pela análise e introduz erros na análise estatística.

Nossas análises corrigem essa deficiência e, no processo, identificam uma heterogeneidade estatisticamente significativa nas datas relatadas para a amostra do Sudário. (heterogeneidade: a qualidade ou estado de consistir em elementos diferentes ou diversos) Tecnicamente, essa descoberta impediria a etapa de combinar os conjuntos de dados individuais e relatar a data média como foi feito. Na falta dessa adesão ao protocolo, o achado de heterogeneidade deveria, no mínimo, ter motivado uma forte qualificação para o resultado final relatado. Neste momento, a fonte da heterogeneidade é desconhecida, mas consideramos duas hipóteses que poderiam explicar o efeito. Uma delas é que alguma variação inerente estava presente na composição isotópica de carbono das próprias amostras. A outra é que algumas diferenças na limpeza da amostra podem ter introduzido diferenças na contaminação residual. Como exemplo deste último, lembramos que Oxford usou éter de petróleo como parte de seu procedimento de pré-limpeza, enquanto os outros dois laboratórios aparentemente não o fizeram.

Fanti et al. desenvolveu uma série de relações entre as características da fibra ao longo do tempo e um método para estimar a idade do tecido. Posteriormente, ele aplicou essas técnicas a uma série de fibras extraídas do Sudário e derivou uma idade estimada de 90 dC +/- 200 anos (Fanti et al., 2015). 9

Citando o resumo do artigo: Giulio Fanti ( 2015): O presente artigo discute os resultados obtidos com métodos inovadores de datação baseados na análise de parâmetros mecânicos (resistência à ruptura, módulo de Young e fator de perda) e optoquímicos (FT-IR e Raman). Para obter resultados mecânicos, foi necessário construir uma máquina particular de cargas cíclicas capaz de medir os parâmetros mecânicos de fibras de linho simples de 1 a 3 mm de comprimento. dois métodos optoquímicos foram aplicados para testar o tecido de linho, obtendo uma data de 250 aC por uma análise FT-IR ATR e uma data de 30 dC por uma análise Raman. Essas duas datas combinadas com o resultado mecânico, ponderadas por meio de seus inversos quadrados de incerteza estimados, fornecem uma data final do Sudário de Turim de 90 DC ± 200 anos com nível de confiança de 95%. 10


O estudo de 2015 foi precedido por Fanti et al., por um estudo anterior de 2013, que foi notícia em vários jornais. Por exemplo, o Huffington Post relatou: Fanti e uma equipe de pesquisa da Universidade de Pádua conduziram três testes em fibras minúsculas extraídas do sudário durante testes anteriores de datação por carbono-14 realizados em 1988 Os dois primeiros testes usaram luz infravermelha e espectroscopia Raman, respectivamente , enquanto o terceiro empregou um teste analisando diferentes parâmetros mecânicos relacionados à tensão. Os resultados datam o tecido entre 300 a.C. e 400 dC. Fanti disse que os pesquisadores também encontraram vestígios de elementos do solo "compatíveis com o solo de Jerusalém". “Para mim, o [Sudário] vem de Deus porque há centenas de pistas a favor da autenticidade”, escreveu ele, acrescentando que também “não há provas seguras”. Grande parte da controvérsia sobre o Sudário gira em torno dos testes de datação por carbono-14 de 1988, que concluíram que o pedaço de linho era uma falsificação medieval. No entanto, esses resultados podem ter sido contaminados por fibras usadas para reparar o tecido durante a Idade Média. 11


Em 2012, Gulio Fanti wrote the book: Il mistero della Sindone. Um comunicado de imprensa sobre o livro em 2013 relatou:

O Sudário mostra uma imagem dupla não reproduzível de um homem que viveu de 280 aC ao ano 220 dC (arredondado para as dezenas mais próximas), período compatível com a presença documentada de Jesus na Palestina. A datação por carbono 14 realizada em 1988 não é estatisticamente confiável. Investigações mineralógicas sobre poeiras aspiradas do Sudário mostram a coincidência em dezenas de itens com aqueles feitos de poeira recolhida em Jerusalém e sob o Santo Sepulcro. Estudos de DNA nas mesmas amostras mostram uma exposição do Sudário à região do Oriente Médio. Estes são os resultados sensacionais relatados em um livro italiano intitulado "IL MISTERO DELLA SINDONE – Le sorprendenti scoperte scientifiche sull'enigma del telo di Gesù (O MISTÉRIO DO SUDÁRIO - As incríveis descobertas científicas sobre o enigma do pano de Jesus) escrito por Giulio Fanti e Saverio Gaeta.

Os estudos liderados pelo professor Giulio Fanti foram realizados pelas Universidades de Pádua, Bolonha, Modena, Udine, Parma e Londres. Esses estudos mostram erros metodológicos nos dados de radiocarbono divulgados em 1988 por três laboratórios (Tuxon, Oxford e Zurique), que submeteram ao teste de carbono 14 amostras do Sudário, colocando-o em uma idade entre 1260 e 1390. Giulio Fanti, professor de mecânica e medições térmicas no Departamento de Engenharia Industrial da Universidade de Pádua estuda o Sudário desde quinze anos e graças a um projeto multidisciplinar sobre o Sudário que lhe foi atribuído pela Universidade de Pádua em 2009 teve a possibilidade de obter estes resultados. Por meio deste projeto também foi possível estudar e reproduzir parcialmente a imagem de corpo duplo do Sudário. Dezenas de testes foram realizados em 2010-2013 no Laboratório de Altas Tensões da Universidade de Pádua para explicar a origem da misteriosa imagem. Se quisermos hoje reproduzir uma imagem bastante semelhante em um tecido em escala 1/2, necessitamos de uma voltagem de cerca de 300.000 V, mas segundo o cientista americano Igor Bensen, uma voltagem de 50.000.000 seria necessária para a imagem corporal do Sudário em uma escala 1/1.

Agora Fanti concentrou seus estudos na datação do Sudário. Após análises estatísticas robustas em colaboração com as Universidades de Londres (Anthony Atkinsons), Parma (Marco Riani) e Udine (Fabio Crosilla), ele mostrou, por meio de estatísticas robustas, a origem da diferença de mais de 200 anos entre os laboratórios de Arizona e Oxford na resposta do carbono 14 no Sudário. Um modelo estatístico destacou a tendência sistemática de mudança: se para alguns centímetros de tecido há diferenças em 200 anos, é fácil pensar que há milhares de anos de variações ao longo dos quase 4,5 m do Sudário, possivelmente causadas pelo misterioso energia que produziu a imagem.

Até hoje, o Sudário usando métodos alternativos, os testes Raman e FT-IR foram usados para obter duas datações químicas diferentes com a colaboração dos professores Anna Tinti e Pietro Baraldi, respectivamente, das universidades de Bolonha e Modena. Além disso, um método mecânico multiparamétrico foi utilizado na Universidade de Pádua após a construção de uma nova máquina ad-hoc capaz de adquirir os resultados dos ciclos de carga e descarga de fibras simples de linho. Usando um microscópio petrográfico, Fanti foi capaz de separar as fibras de linho do Sudário das partículas de poeira aspiradas do Sudário; as fibras foram montadas em suportes adequados e então, com o Dr. Pierandred Malfi realizou testes de tensão e compressão após analisar cerca de uma dezena de tecidos antigos (desde ataduras de múmias egípcias de 3.000 aC, linhos de Massada (Israel, 70 dC) e Tecidos medievais até recentes. 

Cinco parâmetros mecânicos (resistência à tração, módulo de Young em ciclo direto e reverso, fator de perda e fator de perda em ciclo reverso) foram selecionados para obter cinco diferentes curvas dependentes da idade das amostras. Depois disso, Fanti mediu as propriedades mecânicas correspondentes do Sudário, encontrando o ponto correspondente nas escalas que acabamos de determinar. Combinando os cinco resultados mecânicos, a seguinte data para os resultados do Sudário: 400 DC com uma incerteza de mais ou menos 400 anos a um nível de confiança de 95%. Com os espectros Raman e FT-IR, a equipe italiana mediu a concentração de partículas de determinados grupos atômicos de fibras de linho. No mesmo nível de confiança, o primeiro produziu a data de 200 aC com uma incerteza de mais ou menos 500 anos, o último o de 300 aC com oscilações para frente e para trás de 400 anos. Combinando os dois métodos químicos com o mecânico resulta uma data média de 33 AC com uma incerteza de mais ou menos 250 anos a um nível de confiança de 95% compatível com o período em que Jesus Cristo viveu na Palestina. Em referência às investigações mineralógicas, a poeira aspirada do Sudário revelou vestígios de calcário e minerais argilosos com alto teor de ferro que é consistente com a poeira presente na Palestina. 13

Liberato De Caro (2022): Os resultados experimentais são compatíveis com a hipótese de que o TS é uma relíquia de 2.000 anos, como supõe a tradição cristã. 14 

Em uma troca de e-mail privada, Barrie Schwortz listou os seguintes artigos revisados por pares como os cinco artigos mais importantes que desafiam a data c14:

ROGERS, Raymond N. - “Estudos sobre a amostra de radiocarbono do Sudário de Turim” [20 de janeiro de 2005] Thermochimica Acta 425 (2005) pp.189-194. (Inclui 5 ilustrações)
BENFORD, M. Sue e MARINO, Joseph G. - Discrepâncias na área de datação por radiocarbono do Sudário de Turim - Chemistry Today, vol 26 n 4, [julho-agosto 2008]
CASABIANCA, Tristan - MARINELLI, Emanuela - PERNAGALLO, Giuseppe - TORRISI, Benedetto - Datação por Radiocarbono do Sudário de Turim: Novas Evidências de Dados Brutos - Arqueometria, 22 de março de 2019
WALSH, Bryan e SCHWALBE, Larry - Uma comparação interlaboratorial instrutiva: a datação por radiocarbono de 1988 do Sudário de Turim - Journal of Archaeological Science: Reports, Volume 29, fevereiro de 2020
SCHWALBE, Larry A. e WALSH, Bryan - Sobre métodos de limpeza e dados brutos de radiocarbono do Sudário de Turim - International Journal of Archaeology 2021; 9(1): 10-16 - 12 de março de 2021.

Investigações científicas modernas sobre o Sudário

J.Marino (2022): A era da investigação científica moderna do Sudário de Turim começou em 1898, com Secondo Pia, um fotógrafo amador italiano, tirando as primeiras fotografias públicas do Sudário. Quando se descobriu que a imagem do Sudário ficou positiva na placa de vidro negativo, a ciência começou a se interessar, principalmente em descobrir como a imagem foi impressa no pano. Embora a Casa de Savoy possuísse tecido até 1985 (o último rei morreu em 1983 e o legou ao papa vivo), a Igreja autorizou um grupo conhecido como “Comissão de Turim” a fazer alguns exames científicos limitados do tecido em 1969 e 1973. De acordo com o arqueólogo William Meacham em um artigo de 1983:

A Comissão de Turim realizou uma série de testes destinados a esclarecer a natureza da imagem. Amostras de fios foram retiradas das áreas de "sangue" e imagem para investigação laboratorial. O exame microscópico convencional e eletrônico revelou uma ausência de material de coloração heterogênea ou pigmento. Foi relatado que a imagem e as manchas de "sangue" penetraram apenas nas fibrilas superiores; não houve ação capilar e nenhum material ficou preso nas fendas entre os fios. Tanto a tinta quanto o sangue pareciam descartados, e uma ampliação de até 50.000 vezes mostrou que a imagem consistia em finos grânulos amarelo-avermelhados, aparentemente fazendo parte das próprias fibras e desafiando a identificação. Finalmente, testes forenses padrão para resíduos hemáticos de sangue produziram resultados negativos.

Em 1978, um grupo conhecido como Projeto de Pesquisa do Sudário de Turim (STURP), principalmente dos Estados Unidos e a maioria dos quais trabalhava nos programas espacial e nuclear dos EUA, teve acesso ao tecido por cinco dias consecutivos (cento e vinte horas) para fazer estudos multidisciplinares não destrutivos no tecido. Eles publicaram suas descobertas em mais de vinte artigos revisados por pares. A conclusão deles afirmou:

Não foram encontrados pigmentos, tintas, corantes ou manchas nas fibrilas. Raios-X, fluorescência e microquímica nas fibrilas excluem a possibilidade de tinta ser usada como método para criar a imagem. A avaliação por ultravioleta e infravermelho confirma esses estudos. O aprimoramento e a análise da imagem do computador por um dispositivo conhecido como analisador de imagem VP-8 mostram que a imagem possui informações tridimensionais únicas codificadas nela. A avaliação microquímica não indicou nenhuma evidência de quaisquer especiarias, óleos ou quaisquer produtos bioquímicos conhecidos por serem produzidos pelo corpo na vida ou na morte. É claro que houve um contato direto do Sudário com um corpo, o que explica certas características, como marcas de flagelos, além do sangue. No entanto, embora esse tipo de contato possa explicar algumas das características do tronco, é totalmente incapaz de explicar a imagem do rosto com a alta resolução amplamente demonstrada pela fotografia. O problema básico do ponto de vista científico é que algumas explicações que poderiam ser defensáveis do ponto de vista químico são excluídas pela física. Ao contrário, certas explicações físicas que podem ser atraentes são completamente excluídas pela química. Para uma explicação adequada da imagem do Sudário, deve-se ter uma explicação cientificamente sólida, do ponto de vista físico, químico, biológico e médico. No momento, esse tipo de solução não parece ser obtido pelos melhores esforços dos membros da Equipe do Sudário. Além disso, experimentos de física e química com linho velho não conseguiram reproduzir adequadamente o fenômeno apresentado pelo Sudário de Turim. O consenso científico é que a imagem foi produzida por algo que resultou na oxidação, desidratação e conjugação da estrutura polissacarídica das microfibrilas do próprio linho. Tais mudanças podem ser duplicadas no laboratório por certos processos químicos e físicos. Um tipo semelhante de mudança no linho pode ser obtido por ácido sulfúrico ou calor. No entanto, não existem métodos químicos ou físicos conhecidos que possam explicar a totalidade da imagem, nem qualquer combinação de circunstâncias físicas, químicas, biológicas ou médicas pode explicar a imagem adequadamente. Assim, a resposta à questão de como a imagem foi produzida ou o que produziu a imagem permanece, agora, como no passado, um mistério. Podemos concluir por enquanto que a imagem do Sudário é a de uma forma humana real de um homem flagelado e crucificado. Não é o produto de um artista. As manchas de sangue são compostas de hemoglobina e também dão um teste positivo para albumina sérica. A imagem é um mistério contínuo e até que mais estudos químicos sejam feitos, talvez por este grupo de cientistas, ou talvez por alguns cientistas no futuro, o problema permanece sem solução.

Uma vez que o teste tinha que ser não destrutivo, acreditava-se que o muito alardeado teste de datação por radiocarbono (C-14), que só havia sido inventado no final da década de 1940, datava com precisão a maioria dos objetos dentro de um intervalo de cem anos. não foi feito naquela época. No entanto, após 1978, mais cientistas e pesquisadores continuaram a estudar o tecido. Foi declarado no renomado Journal of Research do National Institute of Standards and Technology que é amplamente aceito: “O Sudário de Turim é o artefato único e mais estudado da história humana” (página 200). 15

Existem milhares de trabalhos científicos e artigos escritos sobre o Sudário, cobrindo uma ampla gama de tópicos e usando uma variedade de técnicas e metodologias científicas. Alguns dos tópicos de estudo mais comuns relacionados ao Sudário incluem a idade e origem do tecido, a composição das fibras e pigmentos e a natureza da imagem que aparece no tecido. Os pesquisadores usaram uma variedade de técnicas científicas para estudar o Sudário, incluindo datação por radiocarbono, microscopia, espectroscopia e análise de imagens por computador. A pesquisa científica forneceu informações valiosas sobre a história e a composição desse artefato enigmático e continua a inspirar novas pesquisas e questionamentos.

O segundo argumento contra a confiabilidade do teste de datação por carbono é a biocontaminação. Mesmo antes da datação por radiocarbono, em março de 1986, o arqueólogo William Meacham, citado anteriormente neste vídeo, apresentou um artigo intitulado “Medição de radiocarbono e a idade do Sudário de Turim: possibilidades e incertezas” em um simpósio sobre o Sudário. O método de datação C14 geralmente oferece resultados brilhantes, mas tem confiabilidade limitada. Embora os princípios teóricos sejam bem fundamentados, quando aplicados em condições reais, uma porcentagem não desprezível de medições fornece resultados aberrantes que os arqueólogos consideram inválidos. 24% dos resultados testados são em média duvidosos ou inaceitáveis. No jornal, ele alertou sobre a datação por radiocarbono sobre a contaminação de amostras, principalmente por carbono de outras fontes. Ele escreveu: A existência de erros indeterminados significativos nunca pode ser excluída de qualquer determinação de idade. Nenhum método está imune a fornecer datações grosseiramente incorretas quando há problemas não aparentes com as amostras originárias do campo. Os resultados ilustrados [neste artigo] mostram que essa situação ocorre com frequência. (ênfase adicionada). Independentemente do resultado do C-14, as evidências de outras fontes certamente permaneceriam de considerável importância na avaliação geral da idade e origem da relíquia. É claro que uma idade C-14 posterior ao primeiro século não constituiria prova científica da inautenticidade do Sudário, uma vez que a datação por radiocarbono é baseada em várias suposições não verificáveis - a mais importante neste contexto é que o carbono extraído de a amostra é de fato idêntica ao carbono absorvido do ambiente quando a amostra estava viva.

Quais são as principais razões para resultados de testes de radiocarbono não confiáveis?

A datação por radiocarbono do Sudário de Turim em 1988 foi realizada por três laboratórios usando espectrometria de massa com acelerador (AMS) e resultou em uma determinação de idade de AD 1260-1390, com um intervalo de confiança de 95%. No entanto, há várias razões para questionar se o nível de confiança de 95% foi garantido.

Localização e representatividade da amostra: As amostras usadas para datação por radiocarbono foram retiradas de um canto do Sudário que se acredita ter sido reparado na época medieval, levando a preocupações de que as amostras podem não ter sido totalmente representativas do tecido original. Há boas razões para concluir que isso pode ter resultado em uma determinação de idade distorcida.

Contaminação: O Sudário de Turim foi manuseado por vários indivíduos ao longo dos séculos, e há preocupações sobre a potencial contaminação de materiais modernos, como fibras de algodão ou esforços de conservação, que podem ter afetado os resultados da datação por radiocarbono.

Composição química do Sudário: O Sudário de Turim pode ter sofrido alterações químicas ao longo do tempo, como contaminação com materiais empobrecidos em carbono-14 ou mudanças na proporção de carbono-14 para carbono-12 dentro do tecido, o que poderia ter influenciado a resultados da datação por radiocarbono.

Considerações históricas: O Sudário de Turim é uma relíquia religiosa que tem sido venerada por muitos como a mortalha de Jesus Cristo, e alguns críticos levantaram preocupações sobre possíveis vieses ou motivações que podem ter influenciado o processo de datação por radiocarbono ou a interpretação dos resultados.

Para amostras com menos de 5.000 anos ou mais de 50.000 anos, a taxa percentual de erro pode ser maior, chegando a várias centenas de anos ou mais, o que corresponde a um erro percentual maior. Também vale a pena notar que a taxa de porcentagem de erro geralmente é maior para amostras mais antigas, pois a quantidade de C14 restante diminui e a medição se torna mais desafiadora. A porcentagem de erro para datação por radiocarbono (C14) de amostras com menos de 5.000 anos pode variar dependendo de vários fatores, incluindo os procedimentos laboratoriais e técnicas de medição usadas, bem como a condição e a qualidade da amostra que está sendo testada.

Contaminação: O teste de radiocarbono requer que a amostra esteja livre de contaminação por materiais contendo carbono que não fazem parte da amostra original. A contaminação pode ocorrer durante a coleta, manuseio ou armazenamento da amostra e pode levar a resultados imprecisos. Por exemplo, o carbono moderno do meio ambiente, como os ácidos húmicos, pode contaminar uma amostra antiga, resultando em uma data de radiocarbono mais jovem.

Tamanho e qualidade da amostra: O tamanho e a qualidade da amostra testada também podem afetar a confiabilidade dos resultados de radiocarbono. A datação por radiocarbono requer uma quantidade suficiente de carbono-14 presente na amostra para uma datação precisa. Tamanhos de amostra pequenos ou amostras com baixo teor de carbono podem produzir resultados menos precisos ou podem não produzir idades de radiocarbono mensuráveis.

Flutuações de carbono-14: os níveis de carbono-14 na atmosfera podem flutuar ao longo do tempo devido a vários fatores, como mudanças na atividade solar e no campo magnético da Terra. Essas flutuações podem afetar a precisão da datação por radiocarbono, especialmente para amostras com idades próximas ao tempo atual. A calibração dos resultados de radiocarbono usando curvas de calibração e outros métodos normalmente é feita para levar em conta essas flutuações, mas as incertezas na calibração ainda podem afetar a confiabilidade dos resultados.

Processos pós-deposicionais: Os materiais orgânicos podem passar por processos pós-deposicionais, como contaminação, decaimento ou diagênese, que podem alterar o teor de carbono-14 e afetar a precisão da datação por radiocarbono. Por exemplo, a troca de carbono com águas subterrâneas ou sedimentos pode resultar em contaminação de "carbono velho", onde a amostra parece ser mais velha do que sua verdadeira idade.

Erro humano: O erro humano durante a coleta, preparação e análise da amostra também pode levar a resultados de radiocarbono não confiáveis. Erros na identificação, manuseio ou processamento da amostra podem introduzir imprecisões e comprometer a confiabilidade da datação.

Adequação da amostra: Nem todas as amostras são adequadas para datação por radiocarbono. Por exemplo, materiais com teor de carbono muito baixo, como conchas ou carvão que passou por extensa diagênese, podem não produzir resultados confiáveis de radiocarbono.

1. Stephen E. Jones: The 1260-1390 radiocarbon date of the Turin Shroud was the result of a computer hacking #1 JULY 23, 2015
2. Jim Bertrand: Was the Shroud’s First-Century Origin Really Debunked?
3. Raymond N. Rogers: Studies on the radiocarbon sample from the shroud of Turin   12 September 2004
4. Shroudofturinblog: Death Certificate on the Shroud of Turin? 2010
5. Bereanarchive: Shroud of Turin: 1988 Carbon Dating  June 2022
6. Robert J. Spitzer: Science and the Shroud of Turin  May 2015
7. Myra Adams: What Is the Shroud of Turin? Facts & History Everyone Should Know 2019 8 Nov
8. T. CASABIANCA: RADIOCARBON DATING OF THE TURIN SHROUD: NEW EVIDENCE FROM RAW DATA * 15 February 2019
9. Bryan Walsh: An instructive inter-laboratory comparison: The 1988 radiocarbon dating of the Shroud of Turin    Accepted 24 September 2019
10. Giulio Fanti et. al.,: Mechanical ond opto-chemical dating of the Turin Shroud 2015
11. Meredith Bennett-Smith: Shroud Of Turin Real? New Research Dates Relic To 1st Century, Time Of Jesus Christ Mar 29, 2013
12. Gulio Fanti: Il mistero della Sindone. Le sorprendenti scoperte scientifiche sull'enigma del telo di Gesù Mar 20 2013
13. Shroudofturinblog: Giulio Fanti: The Image of a Man Who Lived Between 280 BC and 220 AD March 27, 2013
14. Liberato De Caro: X-ray Dating of a Turin Shroud’s Linen Sample 11 April 2022
15. Joe Marino: Musings Regarding the Shroud of Turin – Including “How is it that Practically Everyone Thinks They’re an Authority?” 2022

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Evidência botânica no Sudário de Turim

Sciencedaily (1999): Uma análise de grãos de pólen e imagens de plantas coloca a origem do "Sudário de Turim", considerado por muitos como o pano funerário de Jesus de Nazaré, em Jerusalém antes do século VIII. A autenticidade do Sudário tem sido debatida há séculos, com um processo de datação por carbono de 1988 colocando-o na Idade Média.

A investigação botânica do Sudário começou com as observações de Max Frei em 1973 de grãos de pólen no Sudário, que ele amostrou por meio de fita adesiva. Frei tirou um segundo conjunto de 27 amostras de fita adesiva do Sudário durante o estudo científico em 1978. Em 1979, ele pegou 46 amostras de fita adesiva do Sudário de Oviedo. Em 1983, imagens florais fracas no linho do Sudário foram observadas por O. Scheuermann e, posteriormente, em 1985, pelos Whangers. O botânico Avinoam Danin começou a colaborar com os pesquisadores do Sudário Alan e Mary Whanger em 1995. Eles se juntaram ao especialista em pólen israelense Uri Baruch em 1998. As coleções botânicas do Sudário de Frei foram adquiridas em 1994 pelo Conselho de Estudo do Sudário de Turim (CSST) e tornaram-se o recurso para este estudo que analisou 313 grãos de pólen.



Avinoam Danin (1939–2015), professor de botânica na Universidade Hebraica de Jerusalém e autoridade mundial na flora de Israel

O botânico A. Danin, da Universidade Hebraica de Jerusalém, determinou a origem do Sudário com base em uma análise abrangente do pólen retirado do Sudário e de imagens de plantas associadas ao Sudário. A análise de Danin sugere que flores e outros materiais vegetais foram colocados no Sudário de Turim, deixando grãos de pólen e marcas de plantas e flores no pano de linho. Além da imagem de um homem crucificado, o pano também contém imagens esmaecidas de plantas. Identificando provisoriamente as imagens das plantas por meio de um método de comparação de imagens conhecido como Técnica de Sobreposição de Imagem Polarizada (PIOT), Alan e Mary Whanger relataram que as flores eram da região do Oriente Próximo e que o Sudário se originou nos primeiros séculos. A análise das imagens florais de Danin e a análise dos grãos de pólen de Uri Baruch identificam uma combinação de certas espécies que poderiam ser encontradas apenas nos meses de março e abril na região de Jerusalém naquela época.



A análise identifica positivamente uma alta densidade de pólen do cardo Gundelia tournefortii, que floresce em Israel entre março e maio há milênios. Uma imagem da planta pode ser vista perto da imagem do ombro do homem. Foi levantada a hipótese pelos Whangers, que pesquisaram o Sudário por décadas, que esta é a planta usada para a "coroa de espinhos" na cabeça de Jesus. Dois grãos de pólen desta espécie também foram encontrados no Sudário de Oviedo, amplamente aceito como a toalha do enterro de Jesus. A localização do Sudário foi documentada desde o século I e reside na Catedral de Oviedo, na Espanha, desde o século VIII. "Não há como padrões semelhantes de manchas de sangue, provavelmente do mesmo tipo de sangue, com o mesmo tipo de grãos de pólen, não serem sincrônicos - cobrindo o mesmo corpo", afirmou Danin. "A associação do pólen e as semelhanças nas manchas de sangue nos dois panos fornecem evidências claras de que o Sudário se originou antes do século VIII." Outra planta vista em uma imagem clara no Sudário é da espécie Zygophyllum dumosum, de acordo com o jornal. Trata-se de uma planta nativa com morfologia foliar incomum, apresentando folíolos pares nas extremidades do pecíolo foliar do ano corrente no início do inverno.



Gundelia tournefortii e Zygophyllum dumosum coexistem em uma área limitada, de acordo com Danin, uma das principais autoridades em plantas de Israel. A área é delimitada por linhas que ligam Jerusalém e Hebron em Israel e Madaba e Karak na Jordânia. A área está ancorada na zona de Jerusalém-Hebron com a adição de uma terceira espécie, Cistus creticus, identificada como sendo colocada no Sudário por meio de uma análise de pólen e imagens florais. "Essa combinação de flores só pode ser encontrada em uma região do mundo", afirmou Danin. "As evidências apontam claramente para um agrupamento floral da área ao redor de Jerusalém." Danin afirmou que as evidências que revelam essas espécies no Sudário sugerem que elas foram colocadas com o corpo antes do processo que causou a formação de imagens no pano. Imagens de flores de Capparis aegyptia, que exibem um padrão distinto durante o dia, também foram vistas no Sudário. O processo de abertura dos botões cessa quando as flores são colhidas e não há abastecimento de água. As imagens das flores no Sudário também são retratadas na arte dos primeiros séculos, de acordo com a próxima publicação. Os primeiros ícones em algumas moedas do século 7 retratam uma série de imagens de flores que correspondem com precisão às imagens florais vistas no Sudário hoje, de acordo com a análise PIOT dos Whangers. Os pesquisadores sugerem que as imagens fracas no Sudário eram provavelmente mais claras nos séculos anteriores. 1

E. Marinelli (2012): A primeira amostragem no Sudário Em 23 de novembro de 1973, com o consentimento das autoridades competentes, Frei tirou algumas amostras de poeira das margens do Sudário usando fitas adesivas. A área de origem foi mostrada em recipientes de amostra. O botânico suíço explicou: “Essas fitas são colocadas em contato com a superfície com uma leve pressão e, devido à sua viscosidade, ao serem destacadas, removem todos os microvestígios sem danificar ou alterar de forma alguma o suporte. A vantagem deste método, amplamente utilizado em criminologia, é que - uma vez que a fita é dobrada sobre si mesma - a perda de material ou contaminação secundária são completamente excluídas”. Três anos depois ele anunciou: “Em análises posteriores de amostras de poeira foi possível encontrar e classificar um grande número de grãos de pólen que, devidamente tratados, permitiram a determinação precisa da família, gênero e espécie da própria planta. Cada resultado de identificação foi verificado e conferido em material de herbário e em jardins botânicos mundialmente reconhecidos por suas coleções, bem como documentado em levantamentos fotomicrográficos. A primeira conclusão (grifo do texto original) que os estudos realizados permitem sugerir refere-se à presença no Sudário de grãos de pólen provenientes de plantas desérticas que crescem na Palestina. O pólen mais frequente no Sudário é idêntico ao pólen mais frequente nos sedimentos das camadas sedimentares do lago de Gennesaret de dois mil anos atrás. Outra amostra vem da Ásia Menor e mais especificamente da área ao redor de Constantinopla, enquanto um grande número de grânulos é de origem francesa e italiana. É, portanto, lógica a dedução de que a vida geográfica e histórica do Sudário corresponde à migração que sofreu no tempo em função das evidências adquiridas”. Nas doze amostras de poeira, Frei encontrou, além do pólen de plantas com flores, fragmentos de fibras, partículas minerais, fragmentos de tecidos vegetais e esporos de fungos. Sobre o pólen, ele lembrou: “Cada espécie de planta produz um pólen único que se distingue do pólen de todas as outras variedades, tanto ao microscópio de luz quanto ao microscópio eletrônico de varredura. (...) É então possível determinar com base em um único grão de pólen de que planta ele vem”. 2



Max Frei coleta amostras de fita adesiva durante a expedição STURP de 1978, enquanto o químico STURP Ray Rogers, do Laboratório Nacional de Los Alamos, observa. 3

A investigação botânica do Sudário começou com as observações de Max Frei em 1973 de grãos de pólen no Sudário, que ele amostrou por meio de fita adesiva. Frei tirou um segundo conjunto de 27 amostras de fita adesiva do Sudário durante o estudo científico em 1978. A presença no Sudário de pólen de 29 plantas do Oriente Próximo, e especialmente de 21 plantas que crescem no deserto ou nas estepes, diretamente leva à hipótese de que o Sudário, agora preservado em Turim, no passado foi exposto ao ar livre em países onde essas plantas fazem parte da vegetação normal.

No caso do Sudário, as plantas representadas florescem em diferentes estações e vivem em condições ecológicas bem definidas e diferentes entre si. Seu pólen não é especialmente adequado para transportes muito distantes. Portanto, a heterogeneidade e a quantidade de pólen não podem ser explicadas com base na contaminação aleatória. Em cinco anos de trabalho, Frei conseguiu identificar 49 espécies de plantas, cujo pólen está representado na poeira do Sudário. Da lista dessas plantas pode-se deduzir que metade delas não cresce na Europa, enquanto está presente no Oriente Médio; na outra metade, muitas plantas mediterrânicas. As conclusões do botânico suíço são interessantes: “A presença no Sudário de pólen de 29 plantas do Oriente Próximo, e especialmente de 21 plantas que crescem no deserto ou nas estepes, leva diretamente à hipótese de que o Sudário, agora preservado em Turim, no passado foi exposto ao ar livre em países onde essas plantas fazem parte da vegetação normal. (...) Três quartos das espécies encontradas no Sudário crescem na Palestina, das quais 13 espécies são muito características ou únicas da área do Negev e do Mar Morto (plantas halófitas). A palinologia permite-nos assim dizer que durante a sua história (incluindo a sua fabricação) o Sudário residiu na Palestina.

O botânico Avinoam Danin, da Universidade Hebraica de Jerusalém (Israel), disse: “No que diz respeito ao estabelecimento da proveniência do Sudário, Zygophyllum dumosum é a planta mais significativa da lista. Max Frei identificou grãos de pólen dessa espécie nas fitas adesivas que examinou. A extensão mais ao norte da distribuição desta planta no mundo coincide com a linha entre Jericó e o marcador do nível do mar na estrada que leva de Jerusalém a Jericó. Como o Zygophyllum dumosum cresce apenas em Israel, Jordânia e Sinai, sua aparência ajuda a limitar definitivamente o local de origem do Sudário.

Gianni Barcaccia (2015): As medições de radiocarbono colocariam a origem do linho TS no período de tempo 1260–1390 DC. Isso não apenas implica uma origem no final da Idade Média, mas um caminho geográfico para a ST essencialmente restrito à Europa Ocidental. Nesse cenário, os traços de DNA que detectamos poderiam ter entrado em contato com os TS apenas recentemente, no máximo nos últimos 800 anos e essas fontes biológicas (plantas e seres humanos) deveriam estar presentes nas áreas geográficas (França e Itália) onde o TS foi localizado e/ou exibido. O cenário alternativo implica, em vez disso, uma jornada muito mais longa que começou em Jerusalém no ano 30 ou 33 DC. Neste caso, o intervalo de tempo para a interação com as fontes biológicas de DNA é muito maior (2000 anos) e as áreas geográficas onde o TS foi localizado incluem o Oriente Próximo, Anatólia, Europa Oriental e Ocidental, com uma gama potencialmente muito mais ampla de plantas e interações humanas. No que diz respeito às espécies de plantas terrestres identificadas, algumas são nativas de países mediterrânicos e espalhadas por toda a Europa, Norte de África e Médio Oriente, sendo assim compatíveis tanto com uma origem medieval bastante recente na Europa como com uma origem mais antiga no Próximo Oriente. No entanto, outros têm um centro de origem na Ásia Oriental e nas Américas e foram introduzidos na Europa somente após o período medieval. Claramente, a última espécie não pode ajudar na discriminação entre cenários alternativos. 4

Evidentemente, a presença dos 29 pólens do oriente próximo indica claramente que em algum momento no passado o Sudário esteve no oriente próximo. Se a hipótese da falsificação da Idade Média fosse verdadeira, depois do século 13, em algum período, o Sudário teria que ser trazido para Israel e de volta à Europa. Um cenário que pode ser descartado.

Stephen E. Jones (2019): Das 28 espécies de plantas que os Whangers identificaram em imagens no Sudário, 27 crescem nas proximidades de Jerusalém, onde podem ser encontradas quatro áreas geográficas contendo diferentes climas e flora específicos. A 28ª planta cresce no extremo sul do Mar Morto. Todos os 28 estariam disponíveis nos mercados de Jerusalém em estado fresco, e a maioria estaria crescendo ao longo da estrada e/ou em campos próximos. Enquanto três dessas plantas crescem na França e nove crescem na Itália, metade é encontrada apenas no Oriente Médio ou outras áreas semelhantes e nunca na Europa. Uma dessas plantas, Zygophyllum dumosum, cresce apenas em Israel, na Jordânia ou no Sinai, com sua fronteira mais ao norte entre Jerusalém e Jericó. Duas outras plantas, cujas imagens Danin identificou no Sudário são, Gundelia tourne-fortii e Cistus creticus. A distribuição de G. tournefortii é no Oriente Médio, estendendo-se desde o oeste da Turquia até Israel, Síria e norte do Iraque, Irã e a orla mais ao sul da antiga União Soviética. Cistus creticus cresce em toda a zona do Mediterrâneo no oeste de Israel com uma fronteira desértica a leste de Jerusalém. Danin concluiu que existe apenas um lugar no mundo onde essas três espécies de plantas podem ser encontradas crescendo juntas - entre Hebron e Jerusalém, uma distância de apenas ~28 quilômetros (~18 milhas)! 5

Indicadores temporais


Além disso, a época de floração do crisântemo coronarium é de março a maio; a de Zygophyllum dumosum é entre dezembro e abril; Cistus creticus floresce de março a junho, e Gundelia tournefortii de março a maio.O período de floração comum a essas quatro espécies de plantas, cujas imagens estão impressas no Sudário, é entre março e abril. Além disso, das imagens dos Whangers de 28 espécies de plantas que eles identificaram no Sudário, 27 florescem em março e abril! E Jesus foi crucificado em 7 de abril 30 ou 3 de abril 33!

Das 28 plantas identificadas por Whanger, Max Frei (1913-83) já havia identificado os pólens de 25 delas: 21 corretas ao nível de espécie, 3 ao nível de gênero e uma ao nível de família. Frei identificou o pólen em sua fita 6B/d como o de Cistus creticus. Mapa de referência da grade de fita de Max Frei mostrando a localização (seta vermelha) de sua fita 6B/d. O ferimento de lança no aparente lado esquerdo do homem e os próprios detalhes sombrios mostram que o mapa de Frei foi baseado em uma fotografia positiva do Sudário. Whanger descobriu imagens de um aglomerado de plantas Cistus creticus no Sudário no local da fita 6B/d de Frei, então ele informou ao arqueólogo Paul C. Maloney (1936-2018) que sabia que Whanger estava examinando lâminas de microscópio dessas fitas, que ele deveria encontrar os pólens de Cistus creticus naquele slide específico. Maloney respondeu que havia examinado aquela mesma lâmina com um especialista em pólen [Anthony Orville Dahl (1910-2003)] alguns dias antes, e o especialista em pólen havia notado que havia vários pólens de Cistus creticus na lâmina. Esta descoberta de Maloney, prevista por Whanger, prova, sem sombra de dúvida, que a identificação de Frei do pólen do Sudário não foi fraudulenta (como alegado pelos anti-autenticistas) e amplamente correta:

"Examinando cuidadosamente uma das lâminas de Frei, o pesquisador Paul Maloney descobriu um aglomerado de muitos pólens da mesma planta. Esses pólens foram identificados pelo palinologista Dr. A. Orville Dahl como Cistus creticus [nativo de Israel e do Mediterrâneo] ... Anos Anteriormente, Frei havia identificado pólens desta mesma planta em seus slides de fita adesiva. Na época em que ele pegou as amostras de fita adesiva, ele não sabia das imagens de flores no Sudário, mas aconteceu que a fita que Maloney estava observando havia sido assumiu o centro da mesma flor Cistus creticus que Alan já havia identificado. Assim, Frei, Maloney com Dahl e Alan, todos trabalhando separadamente e em momentos diferentes e usando métodos diferentes, encontraram a presença de Cistus creticus no Sudário"!



"Localização das partes da planta no pano", identificada por Danin. O ferimento de lança no lado direito aparente do homem e os detalhes mais nítidos mostram que esta é uma fotografia negativa espelhada do Sudário. A chave de Danin afirma: "Flores de Cistus creticus". Permitindo que o mapa do pólen de Frei (acima) seja baseado em uma fotografia positiva do Sudário e o mapa das partes da planta de Danin seja baseado em um negativo, pode-se ver que a localização 6B/d de Frei e "" de Danin são a mesma localização no Sudário. 5

Substâncias botânicas no Sudário usadas na unção e embalsamamento durante os ritos fúnebres e funerários nos tempos antigos.

M Boi (2016): A evidência do pólen mostra que a relíquia pode conter substâncias botânicas usadas na unção e embalsamamento durante os ritos funerários e funerários nos tempos antigos. A identificação exata do pólen sindônico mais abundante de Asteraceae (Helichrysum), juntamente com a presença de Cistaceae (Cistus), Apiaceae (Ferula) e Pistacia, revela o uso de unguentos. Essas plantas eram tipicamente empregadas em produtos caros e valiosos citados nos escritos científicos de Plínio, o Velho e Dioscórides. Nossas conclusões mostram que a relíquia pode ser um pano funerário real, produzindo evidências de pólen de óleo de Helichrysum, bem como de ládano (Cistus spp.), gálbano (Ferula spp.), óleo de mástique e goma (Pistacia lentiscus) e terebinto (Pistacia terebinthus), todos os quais são as bases de antigas pomadas usadas no primeiro século dC.



A identificação precisa do pólen de Helichrysum, que anteriormente havia sido erroneamente reconhecido como Gundelia tournefortii, confirma e autentica a teoria de que o cadáver guardado no Sudário recebeu um funeral e sepultamento com toda a honra e respeito que teria sido costume na tradição hebraica. A maior quantidade de pólen de Helichrysum tem origem na forma utilizada para produzir seu óleo, utilizando exclusivamente flores frescas. As menores quantidades dos outros tipos de pólen podem ser explicadas pelo uso de produtos derivados de outros componentes botânicos. Esses produtos botânicos contribuíram para a preservação excepcional do tecido até os dias atuais; eles protegeram o linho agindo como poderosos repelentes de insetos e fungos. Ao mesmo tempo, causaram o tom amarelado do Sudário, porque são substâncias que se oxidam ao entrar em contato com o ar. 6

Material terroso (calcário composto de aragonita com estrôncio e ferro) encontrado no Sudário

Stephen E.Jones ( 2013) Sujeira a pé Em 1978, membros do STURP (Projeto Sudário de Turim), marido e mulher Roger e Marty Gilbert, enquanto realizavam espectroscopia de refletância no Sudário, descobriram um sinal espectral incomum no calcanhar do pé direito no lado dorsal e em nenhum outro lugar do Sudário. Há uma marca clara apenas do pé direito e apenas no lado dorsal do Sudário. Quando a área foi examinada ao microscópio, partículas de sujeira podiam ser vistas profundamente entre os fios. É lógico encontrar sujeira no pé de um homem que calçava sandálias, como fez Jesus ([url=http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mt 3:11 ; Mc 1:7; Jn] Mt 3:11; Mc 1:7; Jo 1:27[/url]), e que estaria descalço antes de ser crucificado. Que a sujeira não é uma contaminação posterior é demonstrado por estar sob as manchas de sangue no pé. Mas a sujeira não é facilmente vista a olho nu, então nenhum falsificador a teria colocado lá. Portanto, este é mais um problema para a teoria da falsificação.

Calcário

Em outubro de 1978, o Projeto Sudário de Turim (STURP), como parte de sua investigação científica intensiva de cinco dias do Sudário, coletou trinta e duas amostras de material da superfície do Sudário pressionando uma fita adesiva especialmente formulada na imagem do corpo, mancha de sangue, manchas de água e áreas sem imagem do pano. O químico de Los Alamos, Dr. Ray Rogers, foi o responsável por esta tarefa e então ele levou as amostras de fita adesiva para os EUA. Em 1982, Rogers deu algumas das amostras de fita adesiva ao cristalógrafo óptico Dr. Joseph Kohlbeck, para que ele fizesse fotomicrografias delas. Kohlbeck interessou-se por alguns cristais de carbonato de cálcio (calcário) que encontrou em algumas das fitas. Sob seu microscópio, ele descobriu, a partir de sua estrutura cristalina, que eram da variedade comparativamente rara de aragonita de carbonato de cálcio, travertino (depositado de nascentes), em vez da calcita mais comum. Kohlbeck sabia que o calcário aragonita travertino era normalmente encontrado em cavernas de calcário na Palestina.



A questão então lhe ocorreu se a assinatura química deles poderia corresponder à pedra calcária da tumba em que Jesus foi colocado em Jerusalém. Kohlbeck percebeu que poderia ser difícil obter amostras da Igreja do Santo Sepulcro em Jerusalém, mas concluiu que o calcário de outras tumbas ao redor de Jerusalém deveria ter as mesmas características. Um arqueólogo, Dr. Eugenia Nitowski, que havia feito um estudo das antigas tumbas judaicas em Israel, conseguiu obter para Kohlbeck amostras de calcário de várias tumbas dentro e ao redor de Jerusalém. Kohlbeck descobriu que o carbonato de cálcio nas amostras de Jerusalém era da mesma variedade rara de travertino aragonita que as amostras retiradas do Sudário. Setti na Universidade de Chicago para compará-los usando a microssonda de íons de varredura de alta resolução da Universidade. A amostra do Sudário testada era da mesma área do pé do Sudário onde Roger e Marty Gilbert encontraram a sujeira acima mencionada porque tinha uma concentração maior de carbonato de cálcio do que outras áreas. A partir de seus padrões espectrais, ficou claro que as amostras de calcário do Sudário e da tumba de Jerusalém eram muito parecidas. Tanto as amostras do Sudário quanto as de Jerusalém continham pequenas quantidades de ferro e estrôncio, mas não de chumbo, e seus padrões espectrais eram uma correspondência excepcionalmente próxima. Eles teriam sido uma correspondência ainda mais próxima, não fosse por uma ligeira variação orgânica devido a partículas de linho que não puderam ser separadas do cálcio do Sudário. Embora isso não prove absolutamente que o calcário aragonita no calcanhar do homem do Sudário veio de uma tumba de calcário de Jerusalém, é mais uma evidência de que sim. A responsabilidade recai sobre os céticos do Sudário para explicar como o calcário que especificamente (se não exclusivamente) corresponde ao encontrado dentro e ao redor de Jerusalém veio a estar no Sudário. É um grande problema para a teoria da falsificação explicar como a sujeira pouco visível no calcanhar do homem do Sudário "simplesmente contém" o mesmo raro calcário travertino aragonita encontrado em Jerusalém e arredores. Nenhum falsificador medieval ou anterior teria pensado em incluir tais detalhes, que teriam sido ignorados por seus contemporâneos por causa de seu tamanho microscópico. 7

Partículas de raro travertino aragonita forma de calcário o Santo Sepulcro no Sudário

Mark Niyr (2020): Houve uma corrida para enterrar Yeshua antes da noite. Felizmente, um dos discípulos de Yeshua era um homem muito rico: Yosef ha Ramatayim (José de Arimatéia). Joseph coincidentemente já havia pago um alto preço para ter seu túmulo pessoal escavado na rocha calcária próxima e, portanto, ofereceu-se para enterrar Yeshua em seu túmulo próximo. Foi um privilégio ser enterrado na vizinhança limitada do Monte do Templo. Somente um homem rico como Joseph poderia pagar por isso. Mal sabia José de Arimatéia que isso cumpriria a profecia encontrada no Rolo do Mar Morto de Isaías 53, o Grande Rolo de Isaías (1QIsa-a) MT, cujo rolo específico é datado por estudiosos conforme copiado por escribas por volta de 125 AEC, onde diz que sua sepultura estava “com um homem rico a sua tumba” (Isaías 53:9).245 Esta profecia (como originalmente escrita por Isaías sete séculos antes de Yeshua) foi assim cumprida. Aparentemente, os pés de Yeshua foram arrastados pelo chão enquanto o levavam para a tumba. Seus pés coletaram calcário do chão da tumba. Esse calcário então se depositou na área dos pés do Sudário. Quem arrastou Yeshua com os pés pelo chão da tumba não fazia ideia de que 2.000 anos depois os cientistas descobririam esse calcário na região dos pés da imagem do Sudário. Os cientistas testaram o calcário de dez túmulos de calcário diferentes em toda a terra de Israel. No entanto, apenas a plataforma rochosa que abriga o Santo Sepulcro e o Jardim da Tumba (onde se acredita que Yeshua foi enterrado) continha esta rara forma de calcário travertino aragonita encontrada no Sudário. Nenhuma das outras nove tumbas de calcário testadas em toda a terra de Israel combinava com o tipo de calcário encontrado no Sudário. 8

Mesmo que vários estudos probabilísticos (De Gail, 1972; Fanti e Marinelli, 2001), analisando até 100 afirmações formuladas a favor e contra a autenticidade da ST, mostrem que se trata do lençol sepulcral de Jesus Cristo de Nazaré, com probabilidade de 100% e incerteza insignificante, de um ponto de vista estritamente científico, ainda não há provas seguras de sua autenticidade. De acordo com a análise científica da ST em 1978 pelo STURP (Shroud of TUrin Research Project) (Jackson J.P. et al., 1984; Jumper et al., 1984; Adler, 1996), concluiu-se que a imagem corporal na ST não pode ser explicada cientificamente. Uma tentativa de explicação afirma que a imagem se formou como se fosse causada pela exposição a uma fonte de energia de curta duração, mas intensa, proveniente do corpo envolto no próprio sudário (Fanti e Maggiolo, 2004). 

1. Sciencedaily: [url=https://www.sciencedaily.com/releases/1999/08/990803073154.htm#:~:text=2-,Botanical Evidence Indicates "Shroud Of Turin" Originated In,Jerusalem Area Before 8th century&text=Summary%3A,Jerusalem before the 8th Century.]Botanical Evidence Indicates [/url]August 3, 1999
2. Emanuela Marinelli: The question of pollen grains on the Shroud of Turin and the Sudarium of Oviedo 10/22/2012.
3. John Jackson et al., : The Shroud of Turin A Critical Summary of Observations, Data and Hypotheses 2017
4. Gianni Barcaccia: Uncovering the sources of DNA found on the Turin Shroud 05 October 2015
5. Stephen E. Jones  Flower & plant images #31: The evidence is overwhelming that the Turin Shroud is authentic! DECEMBER 17, 2019
6. M. Boi: Pollen on the Shroud of Turin: The Probable Trace Left by Anointing and Embalming 28 October 2016
7. Stephen E. Jones  The Shroud of Turin: 2.6. The other marks (3): Dirt on foot and limestone MARCH 22, 2013
8. Mark Niyr: The Turin Shroud: Physical Evidence of Life After Death? (With Insights from a Jewish Perspective) 2020

A trama do Sudário de Turim

O Sudário de Turim é um pedaço de pano de linho que traz a imagem de um homem que parece ter sido crucificado. Embora haja muito debate e especulação sobre as origens e autenticidade do sudário, muitos pesquisadores notaram várias características únicas do próprio tecido:

Tecido espinha de peixe: O Sudário de Turim é feito de um tipo de linho conhecido como tecido espinha de peixe, que não é comumente usado em tecidos modernos. Esse tipo de trama envolve um padrão distinto de linhas diagonais que se cruzam em ângulos retos e cria uma textura forte e flexível.

Fibras de linho: O pano de linho usado para fazer a mortalha é feito de fibras de linho, conhecidas por sua resistência e durabilidade. O linho também é um material natural resistente ao crescimento bacteriano, o que pode ter ajudado a preservar o sudário ao longo dos séculos. O linho desempenhou um papel significativo no antigo Egito, pois representava luz, pureza, riqueza e era o tecido mais comum usado. Proporcionou conforto no calor subtropical e foi feito a partir das fibras da planta do linho, que foram fiadas e tecidas com técnicas importantes na sociedade egípcia. O valor do linho era tal que era até usado como moeda em alguns casos. Da mesma forma, na antiga Mesopotâmia, o linho era produzido e reservado para as classes mais altas devido ao seu alto custo. Isso se devia à dificuldade de trabalhar com o fio, pois não era elástico e quebrava com facilidade durante a tecelagem, e a planta do linho exigia cultivo extensivo. O linho era usado para roupas, móveis e roupas famosas para múmias, tornando-se uma parte essencial da vida egípcia antiga. O linho, assim como a lã, é uma das fibras mais antigas utilizadas pelo ser humano e é produzido a partir dos caules da planta do linho. É um importante têxtil há séculos, antecedendo até o algodão e outras fibras, devido à sua versatilidade e capacidade de servir a múltiplos propósitos. A planta do linho é particularmente valiosa porque todas as suas partes podem ser usadas, tornando-se uma opção sustentável para as sociedades do passado e do presente. Para produzir linho de alta qualidade, apenas as hastes de linho mais finas são utilizadas, enquanto as sobras, como sementes de linhaça, óleo, palha e hastes de qualidade inferior, podem ser reaproveitadas para uma variedade de produtos, incluindo linóleo, sabão, óleo nutritivo, papel , e até ração para gado. As plantas de linho requerem solo bem drenado e um ambiente fresco e úmido para crescer de forma eficaz, o que é encontrado no clima da Europa Oriental e Ocidental, produzindo linho de alta qualidade. Esta planta é membro da família Linaceae e seu nome latino reflete seu significado, pois a última palavra do nome significa "mais útil". Isso destaca a importância da planta para as sociedades antigas e sua relevância contínua como um recurso sustentável para os tempos modernos.

Evidências têxteis de enterros no período romano

Orit Shamira (2015): Israel O uso de tecido de lã em uso primário para enterros e mortalhas é menos comum do que o linho na Terra de Israel e geralmente era usado para mortalhas em uso secundário. Mortalhas de linho foram descobertas em cemitérios na Terra de Israel. Mortalhas de linho que datam do período romano também foram encontradas em 'En Gedi, Gesher Haziv e Jericó - impressões de tecidos foram encontradas em ossos e crânios; o material utilizado foi identificado como linho por causa do número igual de fios na urdidura e na trama. Mortalhas também foram encontradas em Nahal David e Ze'elim. As mortalhas mais bem preservadas são do período romano 'En Gedi (séculos 2 a 1 aC, período do Segundo Templo). Eles foram encontrados em oito tumbas judaicas na margem sul de Nahal 'Arugot e em uma tumba na margem norte de Nahal David. 1

O tipo de linho usado no sudário de Turim é conhecido como Linum usitatissimum, que é uma espécie de linho comumente cultivada por suas sementes e fibras. Este tipo de linho é nativo da região do Mediterrâneo e do Oriente Médio e acredita-se que tenha sido amplamente cultivado e usado por milhares de anos para diversos fins, incluindo a produção de tecido de linho. A pesquisa mostrou que o sudário de Turim foi feito desse tipo de linho, que não é comumente encontrado na Europa, mas é nativo do Oriente Médio. Isso levou alguns a argumentar que o sudário pode ter sido criado no Oriente Médio.

RAY DOWNING (2017): O pano é feito de fio de linho, e o fio de linho é feito dos caules da planta do linho. Para transformar esses caules em fibras trabalháveis, que podem ser fiadas em fios e posteriormente tecidas em tecidos, é preciso seguir cuidadosamente um longo processo de preparação. As plantas são arrancadas do solo e amarradas em feixes. Eles são então colocados nos campos até que as partes não fibrosas apodreçam. A fibra restante, depois de seca, é triturada e limpa. A etapa final antes da fiação é pentear as fibras longas e lustrosas em feixes. Neste ponto, a fibra é torcida (fiada) em fio. No tempo de Jesus, toda fiação era feita à mão com fusos. A roda giratória não seria inventada por pelo menos mais 500 anos. No processo de fiação, o fiandeiro torce as fibras de duas maneiras: no sentido horário (Z) ou no sentido anti-horário (S). Como a estrutura da fibra de linho tem uma tendência natural de se torcer em S, os fiandeiros ao longo dos milênios a fiaram nessa direção S, como se não quisessem "combater" a fibra. Curiosamente, o fio que compõe o Sudário foi torcido em Z (no sentido horário). 2



Close-up do tecido Shroud, com seu característico tecido de sarja espinha de peixe três para um.

O evangelho de Marcos menciona que José de Arimateia envolveu o corpo de Jesus em um pano de linho para o sepultamento:

“José de Arimatéia, membro muito respeitado do conselho, que também esperava o reino de Deus, foi ousadamente a Pilatos e pediu o corpo de Jesus. Pilatos ficou surpreso por ele já estar morto. Chamou o centurião e perguntou-lhe se já estava morto há algum tempo. Quando Pilatos foi informado pelo centurião, ele entregou o corpo a José. Depois que José comprou um pano de linho e tirou o corpo, ele o enrolou no linho e o colocou em uma tumba escavada na rocha. ”— Marcos 15:43-46

Espinha de peixe

O padrão espinha de peixe é um padrão de tecelagem em forma de V distinto que é comumente usado na produção de tecidos. Ele recebe esse nome pela forma como se assemelha ao esqueleto de um peixe arenque. O padrão espinha de peixe é criado tecendo os fios em zigue-zague, com cada fio alternando a direção em intervalos regulares. Isso cria uma série de padrões em forma de V que correm ao longo do comprimento do tecido.
Uma trama de espinha de peixe tem um padrão em forma de V ou chevron formado pela reversão regular com deslocamento do fio da trama (ou trama) no sentido da largura à medida que é puxado pela urdidura no sentido do comprimento. O resultado é um padrão em zigue-zague quebrado que se assemelha ao esqueleto de um peixe arenque.

Cada fio sucessivo da trama começa em um ponto ascendente na urdidura um fio antes, sendo a direção invertida em intervalos regulares, repetindo o processo em um ponto descendente, produzindo assim o padrão diagonal em "espinha de peixe".

O padrão espinha de peixe certamente já era conhecido no Oriente Médio na época de Jesus. A presença de estrutura de tecidos em espinha de peixe é documentada por vários achados em sítios arqueológicos no Egito que remontam ao primeiro século II depois de cristo dentro de túmulos de falecidos de alto escalão.

Reivindicação: A distinta trama 3/1 'espinha de peixe' do Sudário atraiu muita atenção, com algumas alegações sugerindo que é uma característica comum encontrada em várias épocas e lugares, desde o Egito Antigo até a Dinamarca Medieval. No entanto, tais afirmações carecem de provas suficientes e não podem ser substanciadas. 8

G. Vial (1990): "Até agora todos os exemplos estudados – e estes vieram de Pompéia, Antinoé, Palmira, Colônia, Dura-Europos – foram radicalmente diferentes do sudário, tanto do ponto de vista da estrutura (2 /2 sarja em oposição a 3/1) e os materiais utilizados (lã e seda em vez de linho). a tela de uma pintura em Herentals (Bélgica). Tendo em conta os elementos constitutivos de qualquer tecido (material, estrutura, urdidura e densidade da trama), o tecido de que é composto o sudário é diferente de tudo o que se conhece até agora antes do século XVI 4

Resposta: D. Fulbright (2010): Em Murabba'at, o local de numerosos manuscritos e artefatos de acordo com os achados de Qumran, arqueólogos e especialistas têxteis Grace M. Crowfoot e sua filha Elizabeth Crowfoot registraram sete tecidos de twillweave, incluindo um escuro tecido azul em ponto de sarja fino e regular espinha de peixe (2:2) com fios da teia fiados em Z e fios de trama fiados mistos S e Z, provavelmente importados. Numerosos fragmentos têxteis foram descobertos em Masada pelas escavações de Yadin em 1963-65. Avigail Sheffer e Hero Granger-Taylor, arqueólogos da Autoridade de Antiguidades de Israel, registraram em seu relatório preliminar quatorze tecidos de sarja. Isso inclui vários tecidos em trama de sarja de diamante, que na verdade é uma variação mais complexa do padrão espinha de peixe, já que a direção da diagonal é invertida periodicamente, formando padrões de diamante no tecido. A maioria dos tecidos encontrados em Massada foi importada da Anatólia e mais ao norte, da Alemanha, segundo analistas têxteis especializados. A condição desgastada e remendada desses tecidos importados de trama intrincada indica pessoas abastadas em tempos difíceis.

Alguns outros tecidos antigos feitos em teares de quatro arreios e encontrados no Oriente Próximo, ou seja, em Palmyra, Antinoë, Möns Claudianus e Masada, também podem ser considerados análogos da vestimenta funerária de Turim. São todos tecidos de lã feitos com sarja 2/2 ou sarja 2/2 diamante e produtos de alta qualidade, como evidenciado, entre outras coisas, por uma alta densidade de fios (até 160 fios por 1cm).


Perneiras descobertas no permafrost, sul do Tirol. Lã, trama espinha de peixe 2:2, ca. 800 – 500 a.C.

A Dra. Mechthild Flury-Lemberg mostrou que o padrão espinha de peixe existia não apenas durante o primeiro século de nossa era, mas muito antes. Ela publicou um estudo sobre perneiras de lã (54,6 cm x 15,7 cm) encontradas nos restos mortais congelados de um homem descoberto no permafrost do sul do Tirol em 1994. Elas são feitas de pêlo de cabra grosso e tecidas em uma proporção de 2:2 padrão de espinha de peixe. As perneiras foram datadas de ca. 800 a 500 a.C.

Os arqueólogos que afirmaram que a trama do Sudário de Turim era desconhecida até ser introduzida na Europa mil anos depois de Cristo possivelmente foram mal informados, apesar das evidências que deveriam ser muito bem conhecidas pelos especialistas têxteis que trabalham com eles. Também podemos perguntar se o padrão espinha de peixe era tão incomum nos tempos antigos a ponto de ter sido uma anomalia. Gilbert Raes, renomado especialista em tecidos antigos, escreveu: “No início de nossa era, tanto o algodão quanto o linho eram conhecidos no Oriente Médio. O tipo de trama [o padrão espinha de peixe do Sudário de Turim] não é particularmente distintivo e não nos permite determinar o período em que foi produzido”. Objeções contestando a data do primeiro século do Sudário de Turim - neste caso, sua trama de espinha de peixe e seu grande tamanho - de fato podem corroborar a antiguidade do tecido. 5

G. Vial (1988): O único espinha de peixe em linho até agora analisado e publicado é o citado na nota 10. É muito tardio — segunda metade do século XVI — e muito mais simples que o de Turim. O número de fios por centímetro em sua urdidura principal é praticamente a metade da contagem de Turim (19,5 em vez de 38) e a proporção de reduções urdidura/trama é menor: 19,5/16 = 1,22 em vez de 38/26 = 1,46 para Turim. A importante urdidura principal deste último oferecia assim uma superfície muito mais lisa para a reprodução da imagem. Se levarmos em conta os três elementos constitutivos de um tecido — a estrutura, a matéria prima e as reduções da urdidura e da trama —, devemos reconhecer que o Sudário de Turim é verdadeiramente "incomparável"... 6

A trama do Sudário era cara e rara.

Devido à sua complexidade, o Sudário teria sido um tecido caro e, portanto, raro. Especialmente no primeiro século, quando o linho fino equiparou-se ao ouro e à prata. Nenhum exemplo de tecido de sarja espinha de peixe em linho dos primeiros séculos foi encontrado, embora exemplos desse tecido tenham sido encontrados em seda e lã. Não há exemplos de tecido de sarja espinha de peixe da França até o século XIV. Na verdade, existe apenas um exemplo conhecido de tecido de sarja de linho espinha de peixe medieval, um fragmento de linho pintado em bloco com trama de sarja chevron 3:1, no Victoria and Albert Museum, em Londres.

Outra evidência da extrema raridade de panos de linho medievais com um tecido de sarja em espinha de peixe semelhante ao Sudário, foi o fato de que o então Dr. Michael Tite do Museu Britânico não conseguiu encontrar nenhum linho medieval com um tecido que lembrasse o Sudário, para usar como amostra de controle cego para a datação por radiocarbono de 1988.

O tecido caro do Sudário é consistente com o fato de ser o sudário de linho comprado pelo "homem rico" José de Arimatéia para enterrar o corpo de Jesus. Os Evangelhos registram que José de Arimateia, um "homem rico", comprou um sudário de linho e envolveu o corpo de Jesus nele (Mt 27:57-60; Mc 15:43-46; Lc 23:50-53; Jo 19: 38-42). O caro tecido de sarja de três para um em espinha de peixe do Sudário é consistente com o fato de ter sido aquele sudário de linho comprado pelo homem rico José de Arimateia para envolver e enterrar o corpo de Jesus. O fato de a trama do Sudário ser cara e rara é outro problema para a teoria da falsificação. O principal motivo da falsificação de arte e arqueologia (incluindo relíquias) é o ganho financeiro. Se o Sudário fosse uma falsificação medieval, então o falsificador, para maximizar seu lucro, teria "só conseguido um pedaço de linho". Ou seja, ele teria usado o "pedaço de linho" mais barato que pudesse encontrar, mas que ainda assim enganaria seus possíveis compradores. Mas o Sudário não é apenas um "pedaço de linho". Como vimos acima, o Sudário teria sido caro e raro no primeiro século. E teria sido ainda mais caro e raro no século 14, do qual existe apenas um outro exemplo conhecido, mas em fragmentos em oposição ao Sudário de ~ 4,4 x 1,1 metros. Portanto, seria muito improvável que o falsificador medieval tivesse obtido uma folha de sarja de linho fino em espinha de peixe do tamanho do Sudário. E se o falsificador tivesse a oportunidade de obter o antigo lençol de linho sírio ou palestino de 8 x 2 côvados que é o Sudário, ele não o teria comprado pelo preço muito alto que teria sido, pois isso reduziria severamente o margem de lucro em sua falsificação planejada da imagem do Sudário nele. Este é mais um dos muitos problemas da alegação de falsificação.3 

C. Mader: O sudário de Turim é um único pedaço de pano de linho. A trama é uma sarja espinha de peixe de três saltos (3 sobre 1). O fio da trama passa por três fios da urdidura, por baixo de um, por três, e assim por diante, a cada passagem do fio da trama pelo tear. A próxima trama é compensada por um, e a próxima formando uma sarja. Depois de alguns fios, o deslocamento é revertido formando um espinha de peixe. O linho é um pano feito de fios de fibras de linho torcidas. O linho é uma planta cultivada a partir da semente da qual o óleo de linhaça é prensado para obter fibras para fazer fios de linho. O pano de linho é tecido a partir do fio produzido pela fiação de fibras de linho juntas. O linho está entre as culturas de fibras mais antigas do mundo. A utilização do linho para a produção de linho remonta há pelo menos 5000 anos. Os melhores tipos de fibras de linho são usados para tecidos de linho, como o tecido de alta qualidade do Sudário de Turim. A espessura das fibras das plantas de linho varia significativamente. A espessura média das fibras do Sudário é de cerca de 13 micrômetros. O linho do Sudário de Turim tem aproximadamente 350 (315-390) micrômetros de espessura. O fio consiste em aproximadamente 70 a 120 fibras de linho torcidas juntas em uma torção Z no sentido horário. Os vários comprimentos (meadas) de fio não são unidos, mas colocados lado a lado durante a tecelagem. Os padrões variados, conhecidos como faixas, tanto no fio da urdidura quanto no fio da trama, sugerem que o fio foi branqueado antes da tecelagem, e não depois que o tecido foi retirado do tear. Esta é uma pista significativa para a idade do tecido porque o linho europeu medieval era branqueado no campo, um processo que elimina as faixas. Os fios da urdidura são os fios que são amarrados no tear antes do início da tecelagem. Eles correm ao longo do comprimento do pano. Fios de trama são os fios que atravessam, passando por cima e por baixo para criar o tecido. Sarja significa que o padrão do tecido tem uma trama ou textura diagonal. Denim, como usado em jeans comuns, é um exemplo de sarja. Espinha de peixe significa que o deslocamento é invertido periodicamente, portanto, a coluna diagonal é invertida. A aparência resultante é a de uma espinha de peixe arenque.

A trama é importante porque é evidente em uma das ilustrações no manuscrito húngaro Pray que data de 1180-1195, que é anterior à datação de carbono de 1988 de 1260-1390. O manuscrito mostra o enterro de Jesus nu com as mãos sobre o púbis. área e sem polegares visíveis. Ele mostra o padrão idêntico de buracos queimados encontrados na mortalha. A trama de espinha de peixe do sudário é retratada. O Códice Pray ou Manuscrito Húngaro Pray é um dos documentos históricos mais importantes que mostram que o Sudário de Turim existia antes de 1200 no Império Bizantino.7

Primeiro rascunho do Sudário: Rodney Hoare possui um mestrado em Ciências Naturais de Cambridge e, em seu livro “O Sudário de Turim é Genuíno”, ele observa “O algodão específico encontrado no Sudário, Gossypium herbaceum, é encontrado apenas no Oriente Médio. Mais importante ainda é a ausência de quaisquer fibras de lã, que certamente estariam presentes em qualquer tear europeu. Portanto, o Sudário não é de origem européia. 8

O tamanho do Sudário

O Sudário de Turim mede aproximadamente 442 centímetros de comprimento e 113 centímetros de largura.

Stephen E. Jones (2015): Em 1989, um especialista em siríaco antigo, Ian Dickinson, de Canterbury, Inglaterra, percebeu que as medidas do Sudário eram aproximadamente 8 x 2 do côvado padrão assírio entre 21,4 e 21,6 polegadas, o que era a unidade comum de medida linear nos dias de Jesus.

O côvado padrão assírio era uma unidade de comprimento usada na antiga Mesopotâmia e era aproximadamente igual a 52,5 centímetros.

"Na mesma linha, foi feito um estudo das dimensões do sudário feito recentemente por um especialista em siríaco antigo, Ian Dickinson, de Canterbury, Inglaterra. Com um tamanho total de 7 polegadas, Dickinson se perguntou se essas dimensões poderiam fazer mais sentido se convertidas para a medida do cúbito que prevalecia na época de Jesus. , Dickinson descobriu que, se ele escolhesse a menor dessas medidas, haveria uma correlação surpreendente, com precisão de meia polegada:



Acima: Página 67 de "Metrologia Indutiva: Ou, A Recuperação de Medidas Antigas dos Monumentos", de William Matthew Flinders Petrie (1877).]

Tal conformidade com um exato 8 por 2 côvados judaicos é mais um pedaço de conhecimento difícil de imaginar de qualquer falsificador medieval. Também se correlaciona perfeitamente com o arranjo 'dobrado em quatro' pelo qual hipotetizamos que o sudário já foi dobrado e montado como a 'face sagrada' de Edessa, pois a área facial exposta deste último teria sido um exato 1 por 2 cúbitos judaicos".

O côvado padrão assírio era de 21,6 polegadas. Durante o século 19, o pioneiro arqueológico, Sir Flinders Petrie (1853–1942) e o assiriólogo Julius Oppert (1825–1905), a partir de muitas medições de edifícios antigos na Babilônia, descobriram que o comprimento do côvado assírio era de quase 21,5 polegadas, desde que refinado por outros arqueólogos como 21,6 ± 0,2 polegadas. De acordo com a página 67 do livro de Petrie acima, ele próprio aceitou 21,60 polegadas como o comprimento médio do côvado assírio.


Mechthild Flury-Lemberg: 437 x 111 cm. Em 1998, o conservador de tecidos antigos, Mechthild Flury-Lemberg, determinou que as verdadeiras dimensões do Sudário eram 437 x 111 cm, ou seja, 172 x 44 pol.

"A primeira palestrante foi a Dra. Mechthild Flury-Lemberg, ex-curadora do museu têxtil da Fundação Abegg, na Suíça, cujo tema foi 'O tecido do Sudário, suas características técnicas e arqueológicas. Foi a Dra. Flury-Lemberg quem, imediatamente antes de a exposição de 1998, teve a tarefa de preparar o Sudário para sua exibição e alojamento no novo contêiner Italgas de três toneladas construído para ele. remover o contorno azul que havia sido costurado no século 19. A intenção por trás desse contorno era salvar o Sudário do manuseio repetido nas bordas a que foram submetidos ao longo dos longos séculos em que era costume segurá-lo antes da população. No entanto, o contorno desde então impediu o exame das mesmas bordas, dificultando assim o cálculo totalmente preciso de suas dimensões. Agora as dimensões foram determinadas com autoridade pelo Dr. Flury-Lemberg como 437 cm de comprimento por 111 cm de largura. "

As dimensões de 437 x 111 cm do Sudário são exatamente 8 x 2 côvados! As dimensões de 437 x 111 cm do Sudário são, com precisão de centímetro, exatamente 8 x 2 côvados padrão assírios de 21,6 polegadas!

E, novamente, o côvado padrão assírio era a medida internacional de comércio que prevalecia na época de Jesus, inclusive entre os judeus:

"Portanto, havia côvados para uso do Templo e várias outras aplicações, mas é um côvado particular do mercado que está conectado com o Sudário, o côvado conhecido como côvado assírio: o padrão internacional amplamente usado, de fato, da época para os mercadores do Oriente Próximo, e assim foi por séculos. Este côvado de comércio foi carregado com a lingua communis, a língua do comércio e da diplomacia que se estendia do Eufrates ao Mediterrâneo, a língua que se tornou a língua comum do Judeu. Aramaico: a mesma língua que Jesus falava. Aramaico tinha sido o meio de comunicação do Império Assírio e Israel tinha sido súdito da Assíria."

Este é outro grande problema para a alegação de falsificação medieval (ou anterior), uma vez que um artista/falsificador medieval provavelmente não saberia o comprimento do côvado padrão da época de Jesus, já que isso só foi descoberto por arqueólogos no século XIX!! 9

Faixa lateral

Stephen E. Jones (2015): A faixa lateral é uma tira de linho com cerca de 8 cm (3½ polegadas) de largura ao longo do lado esquerdo do Sudário (olhando para ela com sua imagem frontal na metade inferior e o homem na posição vertical), e unidos por uma única costura. A tira está incompleta em cada extremidade, com 14 cm (5½ polegadas) e 36 cm (14 polegadas) faltando nos cantos inferior e superior esquerdo, respectivamente. A tira lateral é feita do mesmo pedaço de tecido do Sudário, uma vez que irregularidades únicas na trama do corpo principal do Sudário se estendem pela tira lateral. A tira lateral é unida ao corpo principal do Sudário por uma única costura com 4-5 mm de largura. A linha de costura da costura também é de linho. Ao preparar o Sudário para sua exposição de 1998, o conservador de tecidos antigos, Dr. Mechthild Flury-Lemberg (1929-), removeu o cetim azul que havia sido costurado pela princesa Clotilde de Savoy (1843–1911) em 1868. Flury-Lemberg foi a primeira pessoa desde o século 16 a ver entre a parte inferior do Sudário e seu forro de linho costurado em 1534 pelas freiras clarissas de Chambéry após o incêndio de 1532. Em 2000, Flury-Lemberg relatou que havia descoberto "uma costura muito especial, quase invisível, com a qual as bordas eram finalizadas", visível apenas na parte inferior do Sudário. Em seus quarenta anos de trabalho com tecidos históricos, Flury-Lemberg havia encontrado apenas uma vez um tipo de costura "essencialmente idêntico": aquele encontrado em tecidos do primeiro século em Masada, a fortaleza judaica invadida pelos romanos em 73 dC e nunca mais ocupada. .3



Desenho de "costura invisível" encontrado em fragmentos de tecido na fortaleza judaica de Massada, do primeiro século, que é "idêntico ao encontrado no Sudário e em nenhum outro lugar".

Uma vez que um falsificador medieval seria muito improvável (para dizer o mínimo) saber sobre a costura judaica quase invisível do primeiro século; e mesmo que soubesse disso, seria ainda mais improvável que se desse ao trabalho de adicioná-lo à sua falsificação (que utilidade teria uma costura quase invisível para um falsificador?); e mesmo que quisesse usá-lo, seria muito improvável que tivesse o alto grau de habilidade necessário para fazer tal costura.

J.D. Climont: O comprimento da fibrila e a irregularidade do diâmetro do fio são dois critérios que tornam improvável que o linho do Sudário tenha sido colhido e o fio fiado na Idade Média. O acabamento do tecido e o tipo de costura e costura assemelham-se aos que se podem observar nos vestígios de têxteis antigos, datados de 40 a.C. a 73 d.C., descobertos na fortaleza de Massada, na Judéia, onde os últimos combatentes judeus resistiram aos romanos ocupação em 73 DC. Esta fortaleza, que também incluía um palácio de Herodes, o Grande, não foi mais ocupada a partir de então. Josefo relata que a túnica do sumo sacerdote, também de peça única, também incluía uma costura nas costas e no peito para não deixar um corte inadequado. Este tipo de acabamento era desconhecido na Europa na Idade Média. Eles praticaram a bainha simples que reduz a largura do tecido.

Veremos que as imagens que podem ser vistas no Sudário estão no eixo do tecido completo, ou seja, com sua faixa lateral. Não seria o caso se a banda tivesse sido adicionada posteriormente. Faz parte do Sudário tal como foi entregue. O acabamento da costura está relacionado à alta qualidade do tecido do Sudário. Além disso, a faixa lateral tem um peso específico maior que o próprio tecido. O exame de raios-X do fio em cada lado da costura teria mostrado que a faixa foi costurada com as pontas dos fios da trama. Alguém se pergunta por que foi necessário usar raios-X para ver o que requer apenas uma boa lente? Uma ampliação de 10 é suficiente. Além disso, na direção do comprimento, existem cerca de 11.500 fios cortados. Teria sido necessário não apenas esgueirar-se, mas também devolvê-los à banda. Tecnicamente, isso não é possível devido ao curto comprimento do fio disponível, sem insistir em meses de trabalho necessários. 10

Afirmação: O tecido de espinha de peixe 3 para 1 usado no sudário não existia na época de Jesus

Resposta: Não há exemplos de tecido de sarja espinha de peixe da França até o século XIV. Na verdade, existe apenas um exemplo conhecido de tecido de sarja de linho espinha de peixe medieval, um fragmento de linho pintado em bloco com trama de sarja chevron 3:1, no Victoria and Albert Museum, em Londres. Os padrões variados, conhecidos como faixas, tanto no fio da urdidura quanto no fio da trama, sugerem que o fio foi branqueado antes da tecelagem, e não depois que o tecido foi retirado do tear. Esta é uma pista significativa para a idade do tecido porque o linho europeu medieval era branqueado no campo, um processo que elimina as faixas. Rodney Hoare possui um mestrado em Ciências Naturais de Cambridge, e em seu livro “The Turin Shroud is Genuine” ele observa “O algodão específico encontrado dentro do Sudário, Gossypium herbaceum, é encontrado apenas no Oriente Médio. Mais importante ainda é a ausência de quaisquer fibras de lã, que certamente estariam presentes em qualquer tear europeu. Portanto, o Sudário não é de origem européia. O fato de a trama do Sudário ser cara e rara é outro problema para a teoria da falsificação. O principal motivo da falsificação de arte e arqueologia (incluindo relíquias) é o ganho financeiro. Se o Sudário fosse uma falsificação medieval, então o falsificador, para maximizar seu lucro, teria "só conseguido um pedaço de linho". Ou seja, ele teria usado o "pedaço de linho" mais barato que pudesse encontrar, mas que ainda assim enganaria seus possíveis compradores. Mas o Sudário não é apenas um "pedaço de linho". O Sudário teria sido caro e raro no primeiro século. E teria sido ainda mais caro e raro no século 14, do qual existe apenas um outro exemplo conhecido, mas em fragmentos em oposição ao Sudário de ~ 4,4 x 1,1 metros.


1. Orit Shamir: A burial textile from the first century CE in Jerusalem compared to roman textiles in the land of Israel and the Turin Shroud 2015
2. RAY DOWNING: The Fabric of the Shroud of Turin March 30, 2017
3. Stephen E. Jones: Sidestrip #5: The evidence is overwhelming that the Turin Shroud is authentic! AUGUST 24, 2015
4. Vial, Gabriel, ‘Shrouded in Mystery’, HALI (The International Magazine of Fine Carpets and Textiles), Issue 49, 1990
5. Diana Fulbright: Akeldama repudiation of Turin Shroud omits evidence from the Judean Desert 2010
6. JERZY MAIK:  THE SHROUD OF TURIN AS A HISTORICAL TEXTILE
7. Charles Mader: The Weave of the Shroud of Turin 
8. Shroud 1st draft
9. Stephen E. Jones: Dimensions #3: The evidence is overwhelming that the Turin Shroud is authentic! JULY 10, 2015
10. Jean de Climont: THE MYSTERIES OF THE    SHROUD 2016
11. Jean de Climont: THE MYSTERIES OF THE    SHROUD 2016

Evangelhos apócrifos mencionando o Sudário de Turim

Vários escritos cristãos do segundo século registram que o Sudário foi salvo do túmulo de Jesus: o Evangelho dos Hebreus, os Atos de Pilatos/Atos de Nicodemos, o Evangelho de Pedro e o Evangelho de Gamaliel. Isso mostra que os escritores do segundo século sabiam que o Sudário existia em seus dias. Eles discordam sobre quem o salvou da tumba, mas concordam que foi salvo.

Aqui estão as citações relevantes dos escritos cristãos do segundo século que mencionam o Sudário:

O Evangelho dos Hebreus: "E quando o Senhor deu o lençol de linho ao servo do sacerdote, ele foi a Tiago e disse-lhe: 'Toma, porque o Senhor ressuscitou dos mortos e apareceu a Simão'." (como citado por Jerônimo em seu Comentário sobre Mateus)

Os Atos de Pilatos / Atos de Nicodemos: "Os judeus, portanto, disseram a Nicodemos: 'Tu és seu discípulo, e trouxeste aqui as coisas do seu funeral, para que não tenhamos autoridade sobre ele.' Nicodemos disse-lhes: "As coisas do funeral que eu trouxe aqui, eu não trouxe como seu discípulo, mas para enterrá-lo de acordo com o uso de meus pais. E porque ele tinha sido o benfeitor da minha vida, como eu não deveria ter os trouxe?'" (conforme traduzido por M.R. James em The Apocryphal New Testament)

O Evangelho de Pedro: "Mas eu e meus companheiros ficamos tristes e, com o coração ferido, nos escondemos; porque éramos procurados por eles como malfeitores e como querendo incendiar o templo. E na noite em que o dia do Senhor amanheceu, quando meus companheiros e eu estávamos dormindo, ouviu-se um grande barulho do céu, e os céus se abriram, e um homem desceu até nós, e veio e removeu a pedra da porta do sepulcro, e sentou-se sobre ele. E ele brilhou com uma grande luz, e ele pegou o pano de linho que foi colocado em volta da cabeça do Salvador, e o pano para seu corpo, e colocou-os em um lugar à parte. (conforme traduzido por M.R. James em The Apocryphal New Testament)

O Evangelho de Gamaliel: "Entrou, pois, e viu as faixas de linho caídas; mas o lenço que estava sobre sua cabeça não estava junto com as faixas de linho, mas estava enrolado em um lugar à parte. Então o outro discípulo entrou também, o que tinha chegado primeiro ao sepulcro, e viu, e acreditou; porque ainda não sabiam a Escritura, que era necessário que ressuscitasse dentre os mortos”. (como citado por Jerônimo em seu Comentário sobre Mateus)

Observe que a referência ao Sudário é indireta em alguns desses textos (por exemplo, o Evangelho de Gamaliel), mas os estudiosos acreditam que o "guardanapo" ou "pano para o corpo" mencionado nesses textos é provavelmente uma referência ao Sudário.

"Quando o Senhor deu o Sudário ao servo do padre, ele foi até Jacques e apareceu a ele."

O Evangelho de Nicodemos, também chamado de Atos de Pilatos, é um texto apócrifo do século IV. Dá, nos primeiros capítulos, uma versão muito detalhada do julgamento de Jesus de Nazaré por Pilatos. Jesus não é feito prisioneiro dos judeus, mas convocado por Pilatos por um mensageiro. Os sinais dos guardas romanos curvaram-se irresistivelmente diante de Jesus. Essa versão, adotada pelos coptas, tenta justificar Pilatos, que teria se convertido. Além disso, depois de sofrer o martírio com sua esposa, eles foram considerados santos pelos coptas. Jesus de Nazaré teria recebido 39 chicotadas sob a lei judaica, o que não condiz com a realidade. José de Arimatéia pegou o corpo de Cristo e o colocou em "uma mortalha totalmente limpa, e o colocou em uma nova tumba que havia construído para si". (Capítulo XI). Então, José de Arimatéia, que estava preso pelos judeus, foi libertado por Jesus e carregado no túmulo vazio, “e mostrou-me o Sudário e o linho em que lhe tinha enrolado a cabeça.” (Capítulo XV)

O Evangelho Copta dos Doze Apóstolos menciona os panos funerários em conexão com sua adoração a Pilatos. Este texto seria do início do segundo século. É mencionado por Orígenes no terceiro século. Pilatos disse: "Ó humanos! Que odeiam a sua própria vida, se alguém tivesse levado o corpo, (ele teria levado) faixas também. Então, eles disseram a ele: Você não vê que não são as roupas dele, mas de alguém Mais? estava cercado de."

O Evangelho da Etiópia, dito de Gamaliel, data da segunda metade do século V. Seria de origem copta. Com efeito, retoma os temas relativos a Pilatos dos evangelhos apócrifos dos Doze Apóstolos e de Nicodemos.

problemas de vocabulário

Não está, de forma alguma, nem em minhas habilidades nem em minha intenção comentar esses textos. Gostaria apenas de transcrever o que li sobre alguns problemas de vocabulário.

Do ponto de vista das horas, os romanos dividiam o dia e a noite em doze horas entre o nascer e o pôr do sol. A duração das horas romanas varia, portanto, de acordo com a estação. Jesus de Nazaré morreu na cruz numa sexta-feira à hora nona, ou seja, umas três horas da tarde, duas ou três horas depois da noite, Josefo de Arimateia apenas pega seu corpo, coloca-o no túmulo, envolto no Sudário. O sábado é um dia de descanso para os judeus, o sábado. É, portanto, na madrugada de domingo que as mulheres vão ao túmulo. Desde a noite de sexta-feira, onde Jesus de Nazaré morreu, até a manhã de domingo, que é o dia da ressurreição, há menos de 36 horas, muito semelhantes às horas romanas durante o equinócio da primavera.

O próprio Sudário é nomeado de maneiras diferentes. Palavras latinas: sindon e linteum linteamen e grego: Sindon e othonia denotam todos os tecidos de linho. Sindon e Sindôn aplicam-se mais a linhos finos, como o grego othonê, de onde vem othonia, ideia diminuta que inspira o pequeno ou o leve. Podemos dizer que estas palavras se aplicam nos Evangelhos ao Sudário de Jesus de Nazaré.

Othonia às vezes era traduzida por tiras. Isso certamente é possível. Ou São João menciona apenas as faixas que serviam para prender o sudário ao redor do corpo ou tomou o termo usado pelos egípcios, sem outra intenção senão falar de panos funerários. Na verdade, João diz que o corpo de Jesus foi envolto de acordo com o costume dos judeus. Por fim, os egípcios também colocavam tecidos ao redor do corpo antes das tiras.

Além dessas palavras, São João menciona o soudarion ou sudarium em latim. A má interpretação do texto deu o significado de mortalha. Os apóstolos tinham visto no túmulo vazio, enrolado ao lado do linho e das bandagens caídas no chão.

Na verdade, o soudarion grego como sudarium latim, palavra vinda de sudor, era um lenço para enxugar a transpiração do rosto. Esta mesma palavra soudarion é encontrada nos Atos dos Apóstolos (19.12), onde significa lenço e especialmente em São João, que emprega pela primeira vez (11.14) para denotar o queixo em torno do rosto de Lázaro. No entanto, no caso de Jesus de Nazaré, o sudário é um pano usado para cobrir o rosto dos mortos antes do enterro. É possível que tenha sido usado para bloquear temporariamente o queixo de Cristo e manter sua boca fechada, e teria sido encontrado entre as dobras do sudário. Porém, a imagem acastanhada não sofre descontinuidade sob o queixo. O sudário teria impedido a formação da imagem aqui.

Os ritos funerários judaicos consistem em dois elementos: o sindon ou mortalha e o pathil. O pathil envolvia os cabelos, deixando o rosto descoberto e tinha um queixo. Se o pathil tivesse sido colocado ao redor da cabeça de Cristo, o tecido do Sudário não teria recebido a imagem do cabelo, pois vestígios de sangue impediram essa impressão. Foi assim dobrado para o lado enquanto se aguardava o embalsamamento, mas, como vimos, pode ter sido colocado e removido. No caso de Jesus de Nazaré, deve haver também na sepultura o sudário que velou seu rosto até a Descida da Cruz. Tiras talvez mencionadas por St. John, permanece uma questão. Essas tiras não podem ter sido usadas porque o corpo não foi amarrado no Sudário, mas parece que nem foram trazidas na tumba. Presumivelmente, eles não eram necessários, pois todas as ações de sepultamento eram realizadas na tumba. As tiras eram mais necessárias para prender a mortalha ao redor do corpo para transporte. Isso nunca vai importar depois disso.

Quando as santas mulheres foram ao túmulo para realizar o embalsamamento após o sábado, encontraram-no vazio. São Pedro alertado viu ali apenas os panos do enterro caídos no chão, diz São Lucas.

São João é mais explícito e o texto é muito importante que traduções imperfeitas ocultaram até nossos dias. Uma série de obras restaura seu verdadeiro significado, que é mais ou menos este: "Pedro ... viu os panos funerários, o Sudário estendido no chão, o sudário, que estava em sua cabeça, não deitado com os panos mortuários, mas enrolado separadamente no mesmo lugar."

Claramente, Pedro e João viram o Sudário desabar. Este é realmente o sudário, ou o pathil, que permaneceu embrulhado em seu lugar? O importante é que o corpo desapareceu sem mexer nos panos, não foi raptado!

Assim, podemos entender melhor o efeito da visão que os Apóstolos tiveram ao verem os panos permanecerem no lugar.

O Evangelho de Gamaliel

Encontramos Pilatos examinando quatro soldados quanto à declaração de que o corpo de Jesus foi roubado. Um (o segundo: o testemunho do primeiro se foi) diz que os onze apóstolos levaram o corpo; o terceiro diz: José e Nicodemos; a quarta, 'estávamos dormindo'. Eles são presos, e Pilatos vai com o centurião e os sacerdotes ao túmulo e encontra as mortalhas. Ele diz: 'Se o corpo tivesse sido roubado, estes também teriam sido levados.' Eles dizem, 'Estas mortalhas pertencem a outra pessoa.' Pilatos se lembra das palavras de Jesus: 'Grandes prodígios devem acontecer em meu túmulo', entra e chora sobre o sudário. Então ele se volta para o centurião, que tinha apenas um olho, tendo perdido o outro na batalha.

Jean de Climont:THE MYSTERIES OF THE SHROUD 2016