The Shroud of Turin EXTRAORDINARY evidence of Christ's resurrection

Em seguida, vamos dar uma olhada mais de perto nas evidências botânicas no Sudário de Turim.

A investigação botânica do Sudário começou com as observações de Max Frei em 1973 de grãos de pólen no Sudário, que ele amostrou por meio de fita adesiva. Frei tirou um segundo conjunto de 27 amostras de fita adesiva do Sudário durante o estudo científico em 1978. A presença no Sudário de pólen de 29 plantas do Oriente Próximo, e especialmente de 21 plantas que crescem no deserto ou nas estepes, diretamente leva à hipótese de que o Sudário, agora preservado em Turim, no passado foi exposto ao ar livre em países onde essas plantas fazem parte da vegetação normal.

Das 58 espécies de pólen no Sudário, 55 delas crescem em Jerusalém e apenas três espécies de pólen não crescem nem na Europa nem em Jerusalém.

O botânico Avinoam Danin, da Universidade Hebraica de Jerusalém, começou a colaborar com os pesquisadores do Sudário em 1995. Ele determinou a origem do Sudário com base em uma análise abrangente do pólen retirado do Sudário.

A evidência do pólen mostra que o Sudário contém substâncias botânicas usadas na unção e embalsamamento durante os ritos fúnebres e funerários nos tempos antigos. A identificação exata do pólen sindônico mais abundante do Helichrysum, juntamente com a presença do Cistus, do Ferula e do Pistacia, revela o uso de unguentos. Essas plantas eram tipicamente empregadas em produtos caros e valiosos citados nos escritos científicos de Plínio, o Velho. Nossas conclusões mostram que a relíquia pode ser um pano de enterro real, produzindo evidências de pólen que são as bases de antigos ungüentos usados no primeiro século dC. O cadáver guardado no Sudário recebeu um funeral e enterro com toda a honra e respeito que teria sido costumeiro na tradição hebraica. A maior quantidade de pólen de Helichrysum tem origem na forma utilizada para produzir seu óleo, utilizando exclusivamente flores frescas.

Em outubro de 1978, o Projeto Sudário de Turim coletou trinta e duas amostras de material de superfície pressionando uma fita adesiva especialmente formulada no Sudário. Alguns cristais de carbonato de cálcio (calcário) foram encontrados em algumas das fitas. Existem partículas de calcário no Sudário, especialmente na área dos pés. Descobriu-se que eles eram da variedade comparativamente rara de aragonita travertina de carbonato de cálcio, em vez da calcita mais comum. A partir de seus padrões espectrais, ficou claro que as amostras de calcário do Sudário e da tumba de Jerusalém eram muito parecidas.

O Sudário de Turim é feito de um tipo de linho conhecido como espinha de peixe, que não é comumente usado em tecidos modernos. O tipo de linho usado no sudário de Turim é uma espécie nativa do Oriente Médio e acredita-se que tenha sido amplamente cultivada e usada por milhares de anos para diversos fins, incluindo a produção de tecido de linho.

Lemos no Evangelho de Marcos: Quando Pilatos foi informado pelo centurião, entregou o corpo a José. Depois que José comprou um pano de linho e tirou o corpo, ele o enrolou no linho e o colocou em uma tumba escavada na rocha. ”—

Alguns outros tecidos antigos feitos em teares de quatro arreios e encontrados no Oriente Próximo, como em En Gedi, também podem ser considerados análogos da vestimenta funerária de Turim.

Existem evidências físicas que corroboram que o pano de linho tem 2.000 anos. por exemplo, a roda de fiar tornou-se um equipamento padrão na Europa no século 13, no entanto, os fios do Sudário não foram produzidos na roda de fiar, eles são fiados à mão.

Em 1989, um especialista em siríaco antigo, Ian Dickinson, de Canterbury, Inglaterra, percebeu que as dimensões de 437 x 111 cm do Sudário são, até o centímetro mais próximo, exatamente 8 x 2 côvados padrão assírios de 21,6 polegadas! O côvado padrão assírio era a medida internacional de comércio que prevalecia na época de Jesus, inclusive entre os judeus. Um artista/falsificador medieval provavelmente não saberia o comprimento do côvado padrão da época de Jesus, já que isso só foi descoberto por arqueólogos no século XIX!!

A faixa lateral é uma tira de linho com cerca de 8 cm (3½ polegadas) de largura ao longo do lado esquerdo do Sudário (olhando para ele com sua imagem frontal na metade inferior e o homem na posição vertical), e unida por uma única costura.

A tira está incompleta em cada extremidade, com 14 cm (5½ polegadas) e 36 cm (14 polegadas) faltando nos cantos inferior e superior esquerdo, respectivamente. A tira lateral é feita do mesmo pedaço de tecido do Sudário, uma vez que irregularidades únicas na trama do corpo principal do Sudário se estendem pela tira lateral.

No ano 2000, foi descoberta "uma costura muito especial, quase invisível, com a qual as bordas foram acabadas", visível apenas na parte inferior do Sudário. Apenas uma vez antes um tipo de costura "essencialmente idêntico" foi encontrado: aquele em tecidos do primeiro século em Massada, a fortaleza judaica invadida pelos romanos em 73 dC e nunca mais ocupada.

Então a partir de uma análise histórica o método de fabricação do fio. A trama do linho, as dimensões do tecido e o ponto da faixa lateral são todos incompatíveis com a origem medieval, mas alinhados perfeitamente com a origem da Judéia do primeiro século.

E a nível microscópico encontramos fibras de algodão entre os fios de linho especificamente uma espécie de algodão chamada gossipium herbicum esta espécie particular de algodão não cresce na Europa mas sim no Oriente Médio e na África

Nem uma única peça de evidência física é consistente com a origem medieval europeia, mas cada peça de evidência se alinha perfeitamente com a origem da Judéia do primeiro século, o que significa que a evidência física depositada no Sudário é completamente incompatível com a hipótese de falsificação medieval e, em vez disso, aponta exclusivamente à autenticidade do sudário.

Vamos dar uma olhada mais de perto na história do Sudário de Turim

A primeira aparição histórica confirmada do Sudário foi em 1353 em Lirey, França. Estava na posse de um cavaleiro francês. E assim os primeiros documentos históricos, quase universalmente reconhecidos, relacionados ao Sudário datam do mesmo período.

Uma rota histórica confiável do Sudário é que ele foi armazenado no primeiro século no Oriente Médio, talvez em Jerusalém. De 200 a 944 dC, foi exibido várias vezes em Edessa. De 944 foi exibido publicamente em Constantinopla até a Quarta Cruzada em 1204. É possível que o Sudário tenha sido levado de Constantinopla durante o saque e posteriormente vendido ou negociado. Alguns historiadores acreditam que o Sudário pode ter sido adquirido pelos Cavaleiros Templários, uma ordem militar ativa durante esse período. O Sudário ressurgiu no registro histórico em 1353, quando foi exibido em uma igreja em Lirey, na França.

Vários escritos cristãos do segundo século registram que o Sudário foi salvo da tumba de Jesus: Encontramos Pilatos examinando quatro soldados quanto à declaração de que o corpo de Jesus foi roubado. Um (o segundo: o testemunho do primeiro se foi) diz que os onze apóstolos levaram o corpo; o terceiro diz: José e Nicodemos; a quarta, 'estávamos dormindo'. Eles são presos, e Pilatos vai com o centurião e os sacerdotes ao túmulo e encontra as mortalhas. Ele diz: 'Se o corpo tivesse sido roubado, estes também teriam sido levados.' Eles dizem: 'Estas roupas funerárias pertencem a outra pessoa.' Pilatos se lembra das palavras de Jesus: 'Grandes prodígios devem acontecer em meu túmulo', entra e chora sobre o sudário. Então ele se volta para o centurião, que tinha apenas um olho, tendo perdido o outro na batalha.

Quando os cristãos da cidade de Edessa, hoje na Turquia, escreveram sua história no século III, afirmaram que o Evangelho havia chegado à cidade no século I, trazido por um discípulo de Jesus chamado Addai e entregue ao rei Abgar V , contemporâneo de Cristo. Mais tarde, um escritor siríaco expandiu este texto, resultando em The Teaching of Addai. Dentro deste texto expandido, há uma pequena passagem na qual Abgar, que está se correspondendo com Jesus por meio de um mensageiro chamado Hanan, pede que seja feita uma imagem de Jesus. Hanan pegou e pintou o retrato de Jesus e o trouxe para seu senhor, o rei Abgar. Quando o rei Abgar viu o retrato, ele o recebeu com grande alegria e o colocou com grande honra em um dos edifícios de seus palácios.

Esta é a primeira vez que a chamada imagem de Edessa é mencionada. E é a única referência conhecida a ele nos tempos antigos.

Embora a existência da imagem de Edessa nos tempos antigos permaneça uma questão de debate, muitos estudiosos concordam que há provas suficientes para sua existência no século VI. A primeira referência verdadeiramente histórica que temos à imagem de Odessa surge no ano 544 d.C. o rei persa Chosroes sitiou a cidade de Odessa, uma cidade que conseguiu repelir o ataque. Em seu relato de O cerco, o historiador evragius scholasticus relata como a cidade foi salva por meio da assistência milagrosa da imagem feita por Deus, não feita pelas mãos do homem. Esta frase é frequentemente usada para descrever a imagem de Odessa.

Como uma observação interessante, durante os primeiros séculos do Cristianismo, antes de 544 DC, Jesus foi retratado principalmente com cabelo curto e sem barba. Artistas retrataram Jesus em uma variedade de estilos diferentes. No entanto, a representação mais comum de Jesus durante esse tempo era a de uma figura jovem e imberbe com uma aparência helenístico-romana.

Este retrato particular de Jesus foi fortemente influenciado pelas tendências culturais e artísticas da época, bem como pelas crenças teológicas e filosóficas da igreja cristã primitiva.

A representação de Cristo no Hinton St Mary Mosaic na Inglaterra do século 4 dC, por exemplo, apresenta-o como um jovem imberbe convencional com uma aparência helenístico-romana.

Isso começou a mudar no século VI, depois de 544 d.C. e tornou-se mais prevalente durante a era bizantina.



Como já mencionado referente ao sudário de Oviedo, o o Dr. Alan Wanger desenvolveu um método de sobreposição de imagens em diferentes polarizações de luz para encontrar o que ele chama de pontos de congruência e publicou a técnica na revista Optics. Essa técnica já foi amplamente adotada nos tribunais dos EUA, com 45 a 60 pontos de congruência entre duas imagens sendo suficientes para provar a identidade comum no tribunal dos EUA.

Quando esta técnica foi aplicada a uma comparação entre o Sudário de Turim e o pantocrator de Santa Catarina Cristo, datado de 550 d.C., a técnica retornou 250 pontos de congruência e esta é uma conhecida obra de arte do século VI.

Até vincos e rugas no tecido do Sudário foram feitos pelo artista. Como as linhas no pescoço, essas linhas não servem a nenhum propósito, não se referem a nada anatômico e são até forjadas desajeitadamente sob a imagem em alguns casos, não faz sentido porque essas marcas seriam incluídas, a menos, é claro, esses artistas estavam copiando do Sudário de Turim que tem esta marca provavelmente devido a um defeito ou uma dobra ao redor da barba.

Mesmo comparando o Sudário de Turim com uma moeda solidus bizantina Justiniano II resulta em 188 pontos de congruência e esta é uma moeda conhecida do século VII.

Em 639 DC, os muçulmanos conquistaram Odessa, mas permitiram que os cristãos continuassem a pagar a jizya e celebrar suas tradições cristãs, incluindo a veneração da imagem.

Em 943 dC, o imperador bizantino iniciou negociações com governantes muçulmanos em Odessa em um esforço para obter a imagem de Odessa e adicioná-la à sua coleção de relíquias e Constantinopla. Ele ofereceu imunidade contra o ataque de 12.000 moedas de prata e a libertação de 200 prisioneiros muçulmanos, tudo em troca da imagem de Odessa que os líderes muçulmanos aceitaram em 944.

E em 15 de agosto de 944 d.C. a imagem de Odessa chegou a Constantinopla e o evento é comemorado na imagem intitulada a rendição do mandylion. Entre 944 dC e 1204, o Mandylion foi mantido na cidade de Constantinopla (atual Istambul), que era então a capital do Império Bizantino. Os imperadores bizantinos consideravam o Mandylion uma de suas relíquias mais sagradas, e ele era guardado no palácio imperial junto com outros importantes objetos religiosos.

Temos também uma das referências mais famosas ao pano de enterro de Jesus, que é chamado de 'Manuscrito de Oração Húngaro', datado com segurança de 1192 -1195 DC. devido aos detalhes históricos que relata. Isso é cerca de 70 anos antes do intervalo de datas 1260-1390 atribuído ao Sudário pelos três testes de laboratório de radiocarbono de 1988.

A parte superior da imagem mostra Jesus com os braços e as mãos colocados na mesma pose vista no Sudário;

Em quatro lugares, um conjunto de queimaduras em forma de “L” aparece no Sudário. Estes são danos anteriores ao primeiro incêndio conhecido de 1532. As queimaduras são freqüentemente chamadas de buracos de pôquer. Eles são uma das semelhanças mais reveladoras entre o Manuscrito Pray e o Sudário de Turim.

O Sudário foi tecido em um padrão de espinha de peixe, um padrão de tecelagem em forma de V distinto. A imagem do manuscrito reza mostra, em estilo primitivo, aquele padrão do tecido

Como mencionado anteriormente, houve a Quarta Cruzada, que ocorreu entre 1202 e 1204, uma campanha militar lançada pelos cristãos da Europa Ocidental com o objetivo de capturar a cidade de Jerusalém do controle muçulmano. Na ocasião, Constantinopla foi saqueada e o mandylion desapareceu, para reaparecer em 1353, em Lirey, na França.


O último ponto a ser abordado nesta apresentação é: Como era a aparência de Jesus?

Como mencionado anteriormente, a primeira fotografia em 1898 por Secondo Pia foi um marco para desvendar os segredos do Sudário.

O próximo foi extrair informações 3D. Mas o último permaneceu surpreendentemente evasivo: como era Jesus na vida real?

Com base na imagem do homem no Sudário de Turim, muitas tentativas foram feitas para recriar a aparência de Jesus. Na imagem, vemos alguns exemplos. Os resultados foram mais e menos bem-sucedidos. Mas, na minha opinião, nenhum chegou realmente perto.

Então, em novembro do ano passado, de 2022, peguei esta imagem do rosto no Sudário de Turim e procurei uma ferramenta de nitidez de fotos na internet.

E eu obtive esta imagem gerada por computador. O que me encorajou a continuar os experimentos.

Depois de vários meses, acho que consegui uma aproximação muito próxima de como o homem no Sudário provavelmente se parecia.

É bastante notável e surpreendente que, a partir de uma imagem fraca, quase invisível, tenhamos sido capazes, usando ferramentas avançadas de computador, de recriar a imagem de Jesus.

O Sudário de Turim é o artefato mais estudado da história da humanidade. É um pedaço de pano de linho que traz a imagem de um homem que foi crucificado. Sabemos disso pelo fluxo sanguíneo dos pulsos e tornozelos. Também há gotas de sangue ao redor da cabeça. O corpo tem sangue por todo o lado, do que parecem ser marcas de chicote.
Em 1998, o Sudário de Turim foi exibido publicamente em Turim por oito semanas. A revista Time perguntou: É Jesus?
Este vídeo apresentará evidências poderosas, que corroboram que o Sudário de Turim é a autêntica mortalha de Jesus
É um pano de linho retangular medindo aproximadamente 4,4 metros por 1,1 metros.
É mantido na Catedral de São João Batista em Turim, Itália, desde 1578.
A imagem no Sudário só pode ser vista se alguém ficar a cerca de 2 metros de distância dela.
Na imagem frontal, pode-se ver um rosto emoldurado por cabelos longos e barba espessa, o peito e os braços cruzados sobre o púbis com as pernas estendidas.
A imagem das costas mostra a nuca, as costas, as pernas estendidas e as solas dos pés.
O sudário é feito de linho fino, com um característico tecido espinha de peixe. Na ampliação, a trama de espinha de peixe pode ser claramente reconhecida.
De acordo com os Evangelhos, Jesus foi espancado, sua barba arrancada, açoitado e coroado de espinhos, depois carregou sua cruz, foi pregado na cruz, morreu e trespassado por uma lança por um soldado romano. Vamos analisar estes episódios, um por um, em base do que o sudário nos revela.
Em Lucas 22:62-65 lemos: Os homens que guardavam Jesus começaram a zombar dele e a espancá-lo. Eles o vendaram e exigiram: “Profetize! Quem bateu em você?" E eles disseram muitas outras coisas insultuosas para ele. No Sudário, vemos um grande hematoma em sua bochecha direita, um nariz machucado, provavelmente de uma queda enquanto carregaga a cruz , e mais notavelmente, em Isaías 50:6 diz: "Eu dei minhas costas para aqueles que me feriram, e minhas bochechas para aqueles que arrancaram a barba…” Esta é uma profecia messiânica. Em nenhum lugar os evangelhos mencionam que os soldados romanos arrancaram sua barba, mas no Sudário podemos ver claramente que falta uma parte de sua barba.
O homem no sudário tem vários ferimentos contundentes que foram cuidadosamente estudados por médicos forenses. O lado direito do rosto parece mais inchado que o esquerdo, com hematomas visíveis e lacerações contundentes.
Numerosas manchas de sangue sinuosas podem ser vistas em sua testa, nuca e ao longo de seu cabelo, emanando de pequenas feridas com diâmetros pontiagudos.
Estas feridas indicam, que , se o homem no sudário é Jesus, que os retratos da coroa de espinho achatadas, como nesta imagem, no filme de Mel Gibson, a paixão de Cristo, estão erradas. A coroa tinha uma forma de chapéu, que cobria a cabeça toda. Um detalhe interessante é que as espinhas da planta usada tinham uma secreção, que depois poco tempo, se picado por elas, começava a causar uma dor insuportável
As características das manchas de sangue permitem distinguir entre lesões em vasos arteriais e venosos. A mancha de sangue no centro da testa que flui de uma ferida na veia frontal é particularmente interessante porque assume a forma de um "3" invertido na sequência os contornos da testa. Esse tipo de padrão de mancha de sangue pode ser útil para identificar a direção e a força da lesão.
As escoriações no tórax, dorso e membros inferiores, constituídas por figuras arredondadas de aproximadamente 2 cm de comprimento, sugerem lesões causadas por flagelo, instrumento de tortura romano constituído por cabo de madeira com cordas nas extremidades às quais eram presas pequenas bolas de metal.
A punição foi infligida nas costas curvadas e no corpo nu. No Sudário contou-se 370 chagas, sem levar em conta as laterais, que o lençol não mostra porque só envolvia a frente e as costas do corpo. O exame detalhado das manchas de sangue e ferimentos fornece informações valiosas sobre a forma de sua morte e a tortura que ele suportou. Pode se observar também na imagem na direita dois ângulos distintos dos ferimentos, o que indica que foram dois soldados que flagelaram a vitima, um mais alto que o outro.
Depois de flagelado, a vitima tinha que carregar a cruz para o Calvário. No sudário, na altura das áreas escapulares e supraescapulares podem ser observadas contusões quadrangulares. O objeto provavelmente era pesado e áspero, fazendo com que as contusões tivessem formato quadrangular.
Não se sabe ao certo, se Jesus teve que carregar a cruz inteira
ou apenas o que eles chamaram de patibulum, a seção transversal da cruz
Na imagem, o patibulum do bom ladrão , encontrado por Helena , a mãe do imperador Constantino, em 326, em Jerusalem. Que hoje se encontra na Basílica de Santa Croce in Gerusalemme em Roma: O patíbulo tem 178 cm de comprimento, cerca de 13 cm de altura e 4,5 a 8 cm de largura, e pesave em torno de 20, a 25 kg.
O anel de pedra encontrado na Igreja do Santo Sepulcro em 1986. Ele dá idéia mais ou menos do tamanho do Stipes, o pé de madeira da cruz, que tinha uma altura mais ou menos de 2 metros e 50 centímetros, e pesava em torno de 30 kilos.
As longas manchas de sangue em ambos os antebraços que parecem correr para cima são na verdade formadas quando o corpo foi pendurado na cruz e, portanto, os pulsos eram mais altos que os cotovelos.
A característica mancha de sangue no pulso esquerdo formada por duas estrias divergentes é particularmente notável, pois indica duas posições diferentes assumidas pelo condenado na cruz
O sangue flui de uma ferida oval causada por um instrumento pontiagudo, como um prego.
Particular atenção deve ser dada à localização desta ferida, que não está na palma da mão como retrata a iconografia tradicional da crucificação, mas no pulso.

A seguir, um ponto de interesse, ou seja, em todas as pinturas medievais da crucificação de Jesus, os pregos estão sempre no centro da palma da mão, mas sabemos agora, com base na estrutura física dos ossos da mão, que um prego naquele local simplesmente rasgaria fora através dos dedos, não suportaria suficientemente o peso da vítima da crucificação, curiosamente, o sudário é diferente de todas as peças de arte medieval neste detalhe, pois coloca os pregos no pulso, não apenas isso é diferente, mas também é fisiologicamente possível, o que significa que o sudário é mais preciso do ponto de vista médico e fisiológico do que qualquer peça de arte medieval de crucificação. O conteúdo do sudário é consistente com a narrativa bíblica da paixão.
Vale ressaltar que a imagem dos polegares está ausente do sudário, o que pode ser devido a lesão do nervo mediano ou contração tetânica.
No lado direito do peito, há uma grande mancha de sangue que escorre de uma ferida de forma oval causada por um objeto pontiagudo e pontiagudo que o atingiu entre a quinta e a sexta costelas, penetrando profundamente. As características desta ferida indicam que ela foi infligida após a morte do homem.
Lêmos nos evangelhos que Jesus entrou em agonia, e seu suor tornou-se como gotas de sangue a escorrer pela terra . A hematidrose [excreção de suor sanguinolento] é fenômeno raro, mas bem descrito. Aparece, segundo o Dr. Le Bec, `em condições completamente especiais: uma grande debilidade física, acompanhada de um abalo moral, seguido de profunda emoção e de grande medo’. Na Fotografia com luz fluorescente que permite visualizar as manchas de sangue (vermelhas) circundadas por halos de soro em suas bordas. À medida que seca, o sangue se retrai deixando uma borda de soro transparente a olho nu, mas visível sob luz ultravioleta (o soro sanguíneo fluoresce sob luz ultravioleta)
O apóstolo João escreve: Um dos guardas presentes deu uma bofetada em Jesus, dizendo: ‘É assim que respondes ao sumo sacerdote?’ Os cientistas, analisando o Sudário, constataram que, no lado direito da face que ali aparece, há uma grande contusão, e a cartilagem do nariz está rompida e desviada para a direita.
Todas as feridas que se podem ver no Sudário de Turim, coincidem com as descritas nos Evangelhos, infligidas a Jesus. O testemunho de um especialista patologista forense profissional esclarece que o homem no sudário desenvolveu rigor mortis antes de ser envolvido no sudário. E o fluxo sanguíneo do antebraço e consistente com os braços estendidos. Os polegares foram flexionados para dentro devido a danos nos nervos em função punção no pulso pelos pregos. E o fluxo sanguíneo do torso foi post-mortem e se originou de uma artéria ou órgão principal. O homem carregava uma carga pesada nos ombros após a flagelação inicial. Todos esses detalhes apenas expandem ainda mais a correlação entre o conteúdo do sudário e a narrativa da paixão bíblica.
De acordo com os procedimentos funerários normais do primeiro século, o corpo, após uma lavagem ritual , era vestido com um kittel (mortalha) chamado tachrichit, conforme mostrado na foto. De acordo com as manchas de sangue no sudário, parece que o corpo não foi lavado, o que está de acordo com a lei judaica. Havia várias condições sob as quais um cadáver não deveria ser lavado, inclusive se a pessoa fosse vítima de uma morte violenta e se o sangue continuasse a fluir no momento da morte.
Jesus teria cumprido todas essas condições, mas qualquer uma delas o teria desqualificado para ser lavado ritualmente. A razão para não lavar um corpo com sangue está enraizada nas crenças religiosas judaicas. O sangue era considerado sagrado e continha a essência da vida. Lavar o sangue seria lavar a essência da pessoa. Também, no caso de Jesus, não houve tempo suficiente. Portanto, o sudário provavelmente estava apenas colocada sobre seu corpo, como mostra a imagem acima.
A próxima questão que vamos tratar é: Como foi criado a imagem no sudário ?
O sudário não é uma pintura:  Se isso fosse verdade, deveria ser possível identificar os pigmentos usados pela análise química, assim como os conservadores podem fazer para as pinturas dos Velhos Mestres. Mas não há evidências de pigmentos no pano em quantidades suficientes para explicar a imagem. Tampouco há sinais de que seja renderizado em pinceladas.
Você pode imaginar que um artista “talentoso” teria pintado a imagem (à direita) e teria obtido por um acaso extraordinário a maravilhosa imagem altamente realista (que de fato está relacionada à característica tridimensional única da imagem do Sudário) visto à direita (o negativo) sem ter em mente sequer a possibilidade de imaginar tal efeito?
A imagem do sudário não é criada por nenhuma mancha de tinta ou matriz, não é devido a óleo ou composição corporal, não é causada por ácido em pó ou calor, curiosamente, não há material orgânico ou inorgânico depositado no sudário para formar a imagem, a imagem não racha em as linhas de dobra e não há diferença na distribuição espacial ao visualizar a imagem no espectro infravermelho quando comparada com o espectro visível característica presente nas pinturas a pincel
Se olharmos atentamente para os próprios fios do sudário, observaremos um fenômeno interessante: cada fio consiste em muitas fibrilas microscópicas
E nas áreas manchadas de sangue da mortalha, o sangue passa por todas as fibrilas por ação capilar, o que significa que podemos ver as manchas de sangue na parte de trás da mortalha
No entanto, a imagem está presente apenas nas fibrilas superiores, indicando falta de ação capilar.
E isso é interessante porque não é fisicamente possível aplicar qualquer tipo de mancha de tinta líquida ou corante à mortalha sem que ela penetre para o lado de trás por meio de ação capilar, então sabemos com certeza que a imagem não poderia ter sido formada por qualquer tipo líquido aplicado à superfície.
A imagem inteira é muito superficial por natureza, cerca de 0,2 milésimos de milímetro apenas na superfície superior das fibrilas, o lado interno não é, portanto, não poderia ter sido formado por produtos químicos, A imagem reside na camada mais externa das fibras de linho. A imagem não foi feita por um processo químico natural.
A imagem é resultado da oxidação, desidratação e conjugação das próprias fibras do sudário. É como se as áreas das imagens no sudário tivessem envelhecidas rapidamente em comparação com o resto do sudário.
A imagem no sudário é a única de seu tipo no mundo, e não há métodos conhecidos que possam explicar a totalidade da imagem, nem qualquer combinação de circunstâncias físicas, químicas, biológicas ou médicas pode explicar a imagem adequadamente.
Então, o que fez com que a imagem aparecesse na superfície do sudário?

Os elementos que compõem a imagem do sudário são todos da mesma cor. Como uma imagem de meio-tom, todos os "pontos" são da mesma cor, mais onde é mais escuro e menos onde é mais claro • No caso do sudário, as fibras são amarelo uniforme de celulose oxidada. As fibrilas estão escurecidas porque as moléculas de celulose e as fibrilas de linho foram alteradas quimicamente. Existem átomos de carbono na molécula de celulose que, em circunstâncias normais, compartilham uma única ligação eletrônica, mas as fibrilas escuras contêm moléculas de celulose nas quais os átomos de carbono têm uma ligação eletrônica dupla. A questão é o que pode produzir o efeito da imagem no sudário ? Foi determinado experimentalmente que calor pode induzir a mudança molecular nas fibrilas de linho, no entanto, o calor não pode criar regiões sombreadas com uma extensão igual de mudança de fibrila.
e não pode criar um mapa 3D de profundidade, a menos que mudemos algumas fibrilas mais do que outras. Um “composto catalítico”, algum estímulo desconhecido promoveu a oxidação da celulose da camada de linho para produzir uma imagem fina com uma espressura de 2 milésimos de um milímetro.
Não temos absolutamente nenhuma ideia de como um artista medieval poderia ter usado uma fonte de radiação controlada para criar a imagem no sudário, na verdade nem possuímos essa habilidade hoje. O resultado citado anteriormente vem da simulação apenas porque, mesmo com nossa tecnologia avançada hoje, não podemos reproduzir a imagem com todos os mesmos efeitos químicos que observamos no sudário.
Uma explosão de 34 mil bilhões de Watts de radiação ultravioleta a vácuo produziu uma descoloração na superfície superior das fibrilas do Sudário (sem queimá-la), o que deu origem a uma imagem negativa tridimensional perfeita das partes frontal e dorsal do corpo embrulhado nele. Atualmente, não conhecemos nenhuma causa natural para um cadáver humano produzir radiação ultravioleta como esta. Um flash muito curto e intenso de radiação VUV direcional pode colorir o tecido de linho. A potência total da radiação VUV necessária para colorir instantaneamente a superfície de um linho correspondente a um corpo humano de estatura média, igual à área de superfície do corpo é 34 mil bilhões de Watts, e deu origem a uma imagem negativa tridimensional perfeita.”
Para ter uma noção de quanta energia é necessário para gerar 34 bilhões de watts de radiação ultravioleta a vou dar um exemplo. Cada estado nos estados unidos consome tanta energia, como outros países inteiros, como ilustrado na imagem acima.
34 trilhões de watts ou 34 terawatts equivale aproximadamente 300 vezes a quantidade total de energia elétrica gerada nos Estados Unidos em 2020.
Atualmente, não conhecemos nenhuma causa natural para um cadáver humano produzir radiação ultravioleta como esta. Um flash muito curto e intenso de radiação VUV direcional pode colorir o tecido de linho.
Existem episódios em que Jesus é descrito como tendo uma aparência brilhante ou resplandecente? Sim. Um exemplo disso é a transfiguração de Jesus, descrita nos evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas. De acordo com esses relatos, Jesus levou Pedro, Tiago e João a uma alta montanha, onde foi transfigurado diante deles. Seu rosto brilhou como o sol e suas roupas ficaram brancas como a luz.
Em outro episódio, Saulo (que mais tarde ficou conhecido como Paulo) estava a caminho de Damasco para perseguir os cristãos quando de repente foi cercado por uma luz brilhante do céu. Ele caiu por terra e ouviu uma voz que dizia: "Saulo, Saulo, por que você me persegue?" Saulo perguntou quem estava falando, e a voz respondeu: "Eu sou Jesus, a quem você está perseguindo.“
Alguns pesquisadores sugeriram que a imagem no sudário só poderia ter sido formada por "raios ortogonais unidirecionais", o que significa que a luz que criou a imagem teria que vir de uma única fonte e atingir o pano em ângulos retos. Essa teoria baseia-se no fato de que a imagem no sudário só é visível de um determinado ângulo e parece ser tridimensional, como se fosse formada por um feixe de luz que incide no tecido a partir de um único ponto..
Experimentos do físico Arthur Lind em 2017 usando um ciclotron na Universidade de Missouri demonstraram que a radiação tinha que ser extremamente ajustada dentro de uma faixa muito estreita de parâmetros para produzir a imagem do Sudário - caso contrário, o Sudário poderia ter sido queimado completamente , ou se muitas das fibras tivessem sido coloridas, teria deixado apenas uma área escura em vez de uma imagem, ou se a fonte de radiação fosse muito fraca ou muito distante do tecido, não teria deixado nenhum efeito de radiação.
De acordo com alguns biofísicos, a radiação de partículas irradiava o Sudário e a fonte da radiação de partículas era o próprio corpo. A fonte da iluminação que formou a imagem veio de dentro - isto é, do corpo. . . como um todo. Em outras palavras, a radiação não veio de alguma fonte externa; em vez disso, a origem da radiação era diretamente do corpo - de cada localização pontual do corpo.
Durante a ressurreição, o sudário provavelmente caiu através do corpo desmaterializado que desaparecia enquanto a matéria se transformava em energia. Assim como o corpo desmaterializado, a gravidade levou a mortalha através do corpo desmaterializado e caiu através do corpo.
A seguir, trataremos do sangue, encontrado no Sudário. Traços de sangue humano foram encontrados e testes confirmaram que esse sangue pertencia a um corpo humano no momento da morte, e o tipo sanguíneo é provavelmente AB.
As manchas foram formadas por sangramento humano real de feridas reais em um corpo humano real que entrou em contato direto com o pano.
Testes confirmaram a presença de albumina, imunoglobulina, hemoglobina e vários antígenos.
No contexto de investigações forenses, a presença de bilirrubina em evidências de sangue pode ser uma indicação de trauma ou lesão, incluindo lesões sofridas durante a tortura. A bilirrubina pode ser liberada na corrente sanguínea como resultado da degradação dos glóbulos vermelhos em tecidos danificados, incluindo hematomas ou outros tipos de trauma.
Incluídas nessas inúmeras manchas de sangue, estão pelo menos uma centena de pequenas marcas de flagelo em forma de halteres no corpo e nas pernas do homem no sudário, que correspondem aos ferimentos causados por um flagrum romano com duas bolas de chumbo na ponta de cada uma de suas três correias ], evidentemente projetado para causar sangramento interno para que uma vítima de crucificação não morresse muito cedo devido à perda de sangue. Cada uma dessas feridas flageladas tem minúsculos coágulos de sangue, cada um com um 'halo' de retração sérica, claramente visível na luz ultravioleta  mas quase invisível, e alguns são invisíveis, a olho nu. Portanto, um falsificador medieval não apenas exigiria um conhecimento moderno da fisiologia da retração do coágulo, mas também teria que produzir imagens de anéis de soro que são claramente evidentes apenas sob luz ultravioleta (que só foi descoberta em 1801)
Até hoje, nenhum artista, médico ou cientista jamais foi capaz de reproduzir, ou de outra forma transferir tal precisão microscópica de feridas de um corpo para um objeto diferente até o momento - muito menos fazer isso sem falhas para mais de cem feridas de flagelo.

Um dos principais argumentos daqueles que afirmam que o Sudário não é a mortalha de Jesus, recorre à datação por radiocarbono que foi realizada no Sudário em 1988. A tarefa dos cientistas era tentar descobrir a data do sudário.
Em 1989, a prestigiosa revista científica Nature, publicou os resultados oficiais da datação por radiocarbono do Sudário.
A datação por radiocarbono foi um dos anúncios científicos mais esperados de todos os tempos. O Sudário foi datado por três laboratórios bem conhecidos da Universidade de Oxford, Arizona e Zurique. Um teste de datação por radiocarbono foi feito em um pedaço de pano retirado do canto do sudário.
Os resultados da datação por carbono dos testes de 1988 são frequentemente citados como um argumento significativo contra a autenticidade do Sudário de Turim porque fornecem uma medição científica direta que coloca a origem do sudário na Idade Média. Essa descoberta desafia a crença de que o sudário poderia ser uma relíquia da época de Jesus Cristo, pois sugere que foi criado muito mais tarde na história.
Os testes de datação por carbono foram conduzidos por três laboratórios independentes da Universidade de Oxford, Arizona e Zurique. usando datação por radiocarbono, que é um método científico amplamente aceito para datar materiais orgânicos.
Eles indicaram um intervalo de datas medievais, levando muitos a questionar a autenticidade do sudário. Os resultados do teste foram um dos anúncios científicos mais aguardados de todos os tempos. Um teste de datação por radiocarbono foi feito em um pedaço de pano retirado do canto da mortalha.
Houve muitos problemas com a datação, problemas que ainda hoje são discutidos. Quando a amostra foi coletada, houve uma discussão por mais de uma hora sobre de que área a amostra deveria ser coletada. Foi retirado de um canto que os especialistas desaconselharam, porque faltava um canto e também era uma área frequentemente manejada pelo clero durante as exposições. Também foi sugerido que mais de uma área fosse testada para garantir que a amostra testada fosse representativa de todo o tecido.
Em vez disso, apenas 1 amostra foi retirada do canto suspeito e entregue a três laboratórios diferentes.
O resultado foi uma grande surpresa para muitos e chocou o mundo. Seus resultados combinados dataram o tecido em 1260-1390 DC. Eles chegaram a um intervalo de datas, muito amplo para o pequeno corte em tiras, mas relataram que o tecido datava com uma taxa de confiança de 95%. Se o sudário fosse do século XIII ou XIV, então não poderia ser a imagem de Jesus.
O resultado foi uma grande surpresa para muitos e chocou o mundo. Seus resultados combinados dataram o tecido em 1260-1390 DC. Eles chegaram a um intervalo de datas, muito amplo para o pequeno corte em tiras, mas relataram que o tecido datava com uma taxa de confiança de 95%. Se o sudário fosse do século XIII ou XIV, então não poderia ser a imagem de Jesus.
Uma das primeiras idéias, imediatamente após os resultados da datação, apresentada por sindonologistas e arqueólogos como o falecido Paul Maloney à esquerda, a falecida Maria Grazia Siliato e William Meacham, era que a área da qual a amostra C-14 foi retirada tinha sido reparado, o que teria prejudicado o alcance dado aos resultados finais de datação.
Sue Benford e Joe Marino começaram a examinar seriamente essa hipótese por volta do início de 2000.
Marino estudou o Sudário por quarenta e cinco anos e inúmeras horas. Ele escreveu dois livros e dezenas de artigos sobre isso.
Ele e Benford concluíram que, com base em suas evidências, a amostra datada era uma combinação de tecido do século I e do século XVI.
Em 2000, Sue Benford e seu marido Joe Marino compartilharam uma foto da amostra que foi datada por carbono pelo laboratório de Zurique com três especialistas têxteis. A foto foi compartilhada às cegas, pois os especialistas têxteis não foram informados de que a foto era do sudário ou o que procurar. Todos os especialistas que receberam fotos observaram diferenças entre os lados esquerdo e direito. Alguém notou: Não há dúvida de que há material diferente em cada lado... É definitivamente um patch. Outro disse: O flutuador é diferente em ambos os lados da amostra.
O falecido químico do STURP, Raymond Rogers, teve acesso a amostras que foram datadas por radiocarbono. Depois de analisar as amostras, ele teve que admitir que a hipótese de Benford e Joe Marino estava certa: o sudário de linho original continha fios de algodão adicionais. As amostras do pano datado por radiocarbono continham algodão.
Ele publicou um artigo científico em 2004, concluindo que a amostra de radiocarbono não fazia parte do linho original do Sudário de Turim. A data de radiocarbono não era, portanto, válida para determinar a verdadeira idade do sudário. Os dados brutos dos três laboratórios, que os laboratórios, contra todas as normas, se recusaram a divulgar imediatamente, foram finalmente obtidos por meio de um pedido de Liberdade de Informação em 2017. A análise cuidadosa desses dados apóia a noção de que a amostra do Sudário datada de 1988 era um combinação de tecidos dos séculos I e XVI.
Na França, havia um método chamado Retecelagem Invisível Francesa, usado por mestres tecelões no século XVI. O tecelão recoloca cada fio quebrado, um de cada vez.
Muitos outros artigos revisados por pares foram publicados sobre o assunto da idade do Sudário, chegando a uma conclusão diferente da datação por radiocarbono de 1988. Um recente de março deste ano, usando espalhamento de raios-X, concluiu que: Os resultados experimentais são compatíveis com a hipótese de que o TS é uma relíquia de 2.000 anos, como supõe a tradição cristã.

Em novembro de 2020, o pesquisador de longa data do Sudário de Turim, Joseph Marino, que junto com sua esposa, Sue Benford, descobriu que o canto datado por radiocarbono foi retecido, publicou um livro no qual compilou a coleção mais abrangente de dados sobre o Carbono de 1988 -14 testes de namoro. O livro de 800 páginas revela inúmeras ações questionáveis, erros e contradições tanto da Igreja Católica quanto dos laboratórios C-14 antes, durante e depois da coleta das amostras. Marino acredita que, se o Sudário for genuíno, “é simplesmente o objeto mais importante e valioso do planeta”, pois “é o mais próximo que poderíamos chegar de provar que a morte e a ressurreição de Jesus são fatos históricos”.
A meu ver, a única linha de evidência mais poderosa que refuta o carbono c14 datado de 1988 do Sudário é a toalha facial de Cristo, o chamado Sudário de Oviedo.
João 20: 6-7 diz: Então Simão Pedro veio atrás dele e foi direto para a tumba. Ele viu as faixas de linho ali, 7 bem como o pano que havia sido enrolado na cabeça de Jesus. O pano ainda estava em seu lugar, separado do linho. Uma observação digna de nota: o guardanapo dobrado é um sinal da volta de Jesus. Na cultura judaica, quando um servo preparava a mesa para uma refeição, ele primeiro estendia um guardanapo para o dono da casa. Se o mestre terminasse sua refeição e amassasse o guardanapo, isso significava que ele havia terminado a refeição e o criado poderia limpar a mesa. No entanto, se o mestre dobrasse o guardanapo e o colocasse ao lado do prato, significava que ele não havia terminado e voltaria para a mesa. Portanto, o guardanapo dobrado no túmulo de Jesus pode simbolizar que Jesus não havia terminado sua missão na terra e voltaria.
O nome sudário é derivado da palavra latina para suor (sudor). Há uma série de coincidências surpreendentes entre os dois panos. Ambos estão fisicamente ligados. Evidências realmente fascinantes vêm à tona quando este pano é comparado ao Sudário de Turim. Não há dúvida de que ambos estiveram em contato com o mesmo indivíduo uma vez.
O Sudário de Oviedo é uma relíquia cristã que se acredita ser um pano que foi usado para cobrir a cabeça de Jesus Cristo após sua crucificação. É mantido em Oviedo, na região das Astúrias, Espanha.
A existência dos sudários é historicamente confirmada, remontando pelo menos ao século VI, e o teste de radiocarbono deu uma data, seiscentos a setecentos anos antes do Sudário de Turim, o que nos aproxima muito do primeiro século.
O Sudário carrega numerosas manchas de sangue. Alguns são post-mortem e outros sangue vital. Denominações foram dadas para cada mancha de sangue. Como o pano estava dobrado, há uma imagem espelhada do grupo de manchas centrais, formado pelo sangue post mortem que escorria do nariz e da boca após a morte.
As manchas de sangue correspondem a uma cabeça humana. A mancha principal estava em contato com o rosto e aparece invertida como em um espelho. A mancha principal é composta por três grupos de manchas sobrepostas. Inclui manchas simétricas, uma mancha de borboleta, uma mancha de acordeão e uma mancha de coroa de espinhos. Essas manchas fornecem pistas valiosas sobre possíveis eventos durante a crucificação e sepultamento de Jesus. A mancha de borboleta é um padrão único que lembra a forma de uma borboleta, e a mancha de acordeão aparece em uma cor mais clara, possivelmente indicando degradação do sangue ao longo do tempo. A mancha da coroa de espinhos lembra o padrão de uma coroa.
Se o rosto da imagem do Sudário de Turim for colocado sobre as manchas do sudário de Oviedo, talvez a coincidência mais óbvia seja o encaixe exato das manchas com a barba do rosto. Como o sudário foi usado para limpar o rosto do homem, parece que foi simplesmente colocado no rosto para absorver todo o sangue, mas não foi usado em nenhum tipo de movimento de limpeza.
Vamos tentar entender que papel exatamente o Sudário desempenhou durante e após a crucificação. Supõe-se que a morte de Cristo aconteceu em 33 DC, sexta-feira, 3 de abril, às 15 horas. O falecido havia sofrido um castigo traumático e tinha uma coroa de espinhos pontiagudos na cabeça. Ele estava em uma posição vertical compatível com a cruz.
Enquanto morto, a cabeça do cadáver estava inclinada para a frente, cerca de 70 graus e 20 graus para a direita. , permitindo o acesso à nuca.
Um sudário era necessário porque se acreditava que o sangue continha a alma da pessoa e, de acordo com a lei judaica, era necessário enterrá-lo junto com o corpo. Também era proibido mover um corpo mutilado sem cobri-lo primeiro. A unção preliminar do corpo foi realizada por aproximadamente uma hora enquanto o corpo era preparado para a transferência para a tumba. Isso incluía enrolar o sudário sobre a cabeça, forçar os braços da posição de crucificação devido ao rigor mortis, ungir o corpo com aloés e mirra e cobrir o corpo com um pano. De acordo com a lei judaica, era proibido lavar o corpo quando o sangue escorria na hora da morte.
Depois que o cadáver estava morto por uma hora, por volta das 16h, alguém colocou a borda do Sudário ao longo da nuca e enrolou uma mecha de cabelo com ela e costurou o pano no cabelo para prender bem o Sudário. Foi preso com alfinetes, possivelmente feitos de espinhos, com base nas perfurações do tecido. Os pinos eram de forma cônica, semelhantes a uma agulha.
Cerca de metade do restante do pano foi passado ao redor da orelha esquerda e na frente do rosto, cobrindo-o e atingindo a bochecha direita. Lá, o pano foi dobrado para voltar para o rosto, proporcionando uma segunda camada na frente da boca e da região do nariz. Nesta imagem, podemos ver a sequência de como foi dobrado.
Foi dobrado com duas camadas na frente do rosto do sujeito. O pano estava dobrado sobre si mesmo, porque não conseguia envolver completamente a cabeça, muito provavelmente devido à posição elevada do braço direito que ainda estava preso à cruz. Como resultado, foi dobrado de volta, criando uma mancha paralela repetida em uma segunda camada de tecido. Acredita-se que a cabeça estava inclinada para a direita, de modo que ficava pressionada contra o ombro, e os braços estavam posicionados de forma que resultava no enrolamento do sudário dessa maneira.
O lado, número um na imagem, parece espelhar o lado oposto, número 4. Foi dobrado no centro, no meio do pano de cima para baixo. Isso mostra onde foi dobrado sobre si mesmo. A mancha principal é composta por três grupos de manchas sobrepostas. Uma mancha trapezoidal envolve o nariz e a boca,
E aqui no estado dobrado. As linhas em preto se sobrepõem e demonstram a correspondência. O sangue de uma folha foi sugado para a outra, e isso deu um perfil semelhante às manchas de sangue.
Na linha da imagem acima, podemos ver uma ilustração, de como o sudário foi dobrado. E nas duas imagens inferiores, como o pano foi preso com alfinetes na parte de trás da cabeça e na barba, na parte da frente. A análise forense do pano leva à conclusão de que ele foi usado em volta da cabeça de um cadáver costurado em seus cabelos e barba. Permaneceu neste estado dobrado por cerca de uma hora. O pano não estava totalmente enrolado na cabeça, provavelmente porque algum tipo de obstáculo impedia essa operação.
O pano, que ficava preso na nuca, era preso com alfinetes, possivelmente feitos de espinhos, com base nos furos do pano. Os pinos eram de forma cônica, semelhantes a uma agulha. Existem várias perfurações, relacionadas com a formação das manchas e com a utilização original do linho. Alguns deles foram produzidos quando o Sudário foi preso à cabeça do falecido, usando instrumentos pontiagudos que os cientistas acreditam estarem presos à barba e ao cabelo. Eles têm uma natureza cônica truncada e aparecem aos pares, indicando a possibilidade de terem sido usados espinhos. As rugas e perfurações na imagem indicam onde o pano foi preso na barba do homem.










Os buracos circulados em azul estão ao redor de algumas dobras no tecido e causaram essas dobras. Os orifícios circulados em vermelho correspondem a pontos no cabelo. A costura do Sudário ao cabelo da nuca foi a primeira e envolveu uma única camada. A costura do Sudário à barba envolvia as duas camadas do pano.
As manchas principais inferiores observadas no Sudário foram produzidas por uma mistura de sangue e edema pulmonar na proporção de 1 a 6 que escorria lentamente do nariz e da boca enquanto o cadáver estava em posição vertical com a cabeça inclinada 70 graus para frente em relação ao eixo vertical. O edema pulmonar é característico das vítimas de crucificação. Este sangue foi determinado como sendo sangue post-mortem. O Sudário, portanto, teria que ter sido colocado sobre a cabeça de um homem crucificado por volta das 16h, falecido cerca de uma hora antes.
A parte inferior das manchas principais foi formada com o corpo em posição vertical pendurado na cruz. O corpo deveria estar nessa posição por uma hora para formar a quantidade de líquido encontrada no pano, com o braço direito levantado e a cabeça inclinada para frente e 20 graus para a direita.
Quase uma hora após a morte, por volta das 16 horas, o nariz e a boca do Homem começaram a vazar lentamente sangue avermelhado, semelhante a um líquido, encharcando a barba e o bigode. Nessa posição, formavam-se as partes inferiores das manchas principais. É importante lembrar que as manchas de sangue no Sudário se formaram em uma face tridimensional e apareceram em um pano achatado. Portanto, é necessário eliminar os dois centímetros extras formados pela base do nariz para ver como as manchas se ajustam a um rosto. Com a fotografia de alto contraste, pode-se ver a ponta do nariz, bem como a parte externa das cavidades nasais marcadas por acúmulo de sangue. O nariz tem oito centímetros de comprimento, com mais dois centímetros da base do nariz.
Após cerca de uma hora, por volta das 17 horas, assim que o centurião romano perfurou o tórax do cadáver, o corpo foi retirado provavelmente com os braços ainda presos à trave horizontal. Por razões desconhecidas, os zeladores que moveram o corpo decidiram virar o cadáver com o rosto para baixo. Nessa postura, o fluxo nasal corria para a parte de trás do nariz e encharcava a parte superior das manchas principais que cobriam a ponte do nariz e a testa. O cadáver permaneceu assim por quase mais uma hora.
Desta vez, o pano envolvia e envolvia toda a cabeça do cadáver, perfeitamente coberta por essa espécie de “capucha” ou capuz, que ficava presa aos cabelos, e formava-se um nó.
Em seguida, o cadáver era colocado de bruços, permanecendo ainda com duas camadas na frente do rosto, e seus braços eram colocados ao longo do corpo. Este movimento resultou em um aumento no vazamento de sangue do nariz e da boca. Provavelmente neste momento, este fluxo atingiu a nuca e encharcou a ponta do Sudário fixado sobre a nuca produzindo a mancha “borboleta” e a mancha do canto
Quando as manchas na nuca de ambos os panos se sobrepõem, a borda do Sudário cai na mudança de direção do rabo de cavalo no Sudário.
Supõe-se que durante o transporte da tumba, efusão de fluidos cadavéricos estava saindo da boca e do nariz. E tentou-se detê-los, colocando a mão sobre o efluente maculante em diversas posições.
Provavelmente outro pano foi usado para levar Jesus ao túmulo, que não era o Sudário de Turim.
Vamos dar uma olhada agora na mancha principal, que é composta por três grupos de manchas sobrepostas. O Dr. Villalain Blanco, um criminologista e médico forense espanhol, dirigiu o estudo do sangue para determinar a natureza das manchas e como elas foram formadas. As técnicas foram realizadas nos laboratórios de criminologia e biologia forense das Escolas de Medicina Legal de Madri e Valência.
A mancha principal é composta por três grupos de manchas sobrepostas. Uma mancha trapezoidal envolve o nariz e a boca, que os cientistas acreditam ter sido formada pela pressão de um punho fechado que pressionava o nariz para conter o fluxo de sangue. A mancha trapezoidal foi uma das últimas a se formar porque só aparece nas duas primeiras superfícies do pano.
Acredita-se que as manchas em forma de dedo tenham se formado quando o corpo estava sendo transferido para outro local, na tentativa de suprimir o fluxo de sangue do nariz e da boca.
Existem várias manchas que são marcas deixadas pelos dedos, tentando suprimir o fluxo de sangue e líquido pulmonar.
Finalmente, mais tarde, às 18 horas, o pano foi removido e polvilhado com aloés e styrax, substituto da mirra, e colocado novamente na cabeça.
Agora, olhamos aqui no canto superior direito do sudário real e você tem um monte dessas rugas ou dobras e esta é uma maquete aqui à direita, provavelmente foi onde o nó foi formado, então ainda temos evidência do nó que foi amarrado a uh para fixar o sudário na cabeça da vítima.
É interessante que um manuscrito do século V mencione que o Sudário foi amarrado no topo da cabeça. O autor, Nonnos de Panopolis, estava parafraseando o Evangelho de João, capítulo 20, e acrescentou esse detalhe. Depois que o corpo foi movido, ele foi posicionado com a face para cima e o pano foi removido da cabeça, ainda amarrado. Foi coberto com aloe e mirra para preservar o sangue, de acordo com o costume judaico, e separado no túmulo.
Finalmente, o Sudário teve que ser retirado do cadáver porque foi borrifado com aloés que ainda estão embebidos no sangue e permanecem na superfície que esteve em contato com o rosto. Isso implica que o Sudário não estava mais envolvendo a cabeça.
Retomamos a sequência dos acontecimentos da seguinte forma: a morte de Jesus aconteceu às 15 horas. O Sudário foi colocado à volta da cabeça do Homem quase uma hora depois da sua morte, por volta das 16 horas, quando ainda estava na cruz. Ele permaneceu em posição vertical com o Sudário por cerca de mais uma hora. Por volta das 17h, o corpo foi retirado e o cadáver foi deixado de bruços. O cadáver permaneceu assim por quase mais uma hora. Depois, por volta das 18 horas, o cadáver foi colocado com o rosto para cima e levado para o túmulo. Pouco antes de o cadáver ser coberto com a mortalha, o sudário foi removido.

No caso de Jesus, não havia muito tempo. Portanto, a mortalha provavelmente estava apenas enrolada e colocada sobre seu corpo, conforme mostrado na imagem acima.
Podemos supor que o Sudário com o sangue do Homem falecido deveria ser enterrado perto Dele no sepulcro se o enterro fosse um túmulo judeu.
O Sudário foi colocado perto do cadáver no sepulcro. Quando um Rei se senta à mesa para festejar e é puxado para longe da mesa e não termina de comer, Ele dobra o guardanapo e o deixa lá. Isso era para que seus servos soubessem que, embora ele estivesse indo embora temporariamente, ele não havia terminado e voltaria. A razão pela qual o lenço foi deixado na tumba é para nos informar que ele ressuscitou, partiu por um curto período de tempo, mas voltará novamente.
Vejamos as coincidências que evidenciam que o sudário envolveu o mesmo homem do Sudário de Turim. Ambas as roupas foram usadas para um homem barbudo com bigode e cabelos compridos presos em um rabo de cavalo. O Sudário mostra um homem crucificado e o cadáver do Sudário morto na posição vertical. Além disso, em ambos os casos, o executado foi torturado com uma coroa de espinhos. Finalmente, em ambos os casos, o sangue corresponde ao escasso tipo AB. É fácil ver a parte de trás do cabelo na imagem do Sudário. Se olharmos com atenção e usarmos a imagem negativa reforçada, podemos ver claramente cabelos compridos caindo da parte inferior da nuca até o espaço entre as omoplatas. O rabo de cavalo também pode ser observado em ambas as roupas. O "rabo de cavalo" pode ser resultado da fixação e costura do Sudário ao redor da mecha central das costas. Há uma distinção no pano entre sangue vital e sangue post-mortem. Pode-se distinguir que, da coleta de amostras do pano, o sangue que saiu pelo nariz e pela boca misturado ao líquido do edema pleural é sangue pós-morte.
A análise forense das manchas de sangue sugere fortemente que tanto o Sudário quanto o Sudário cobriram a mesma cabeça humana em momentos muito diferentes. Padrões de manchas de sangue mostram que o Sudário foi colocado sobre a cabeça do homem enquanto ele ainda estava na posição vertical, presumivelmente antes de ser removido da cruz. Foi então removido antes que o Sudário fosse colocado sobre o rosto do homem.
Existem muitos pontos de coincidência entre todos esses pontos e o Sudário de Turim - o grupo sanguíneo, a maneira como o cadáver foi torturado e morreu e a cobertura macroscópica das manchas em cada pano. Isso é especialmente notável porque o sangue no Sudário, derramado em vida, em oposição ao pós-morte, corresponde exatamente em grupo sanguíneo, tipo sanguíneo e área de superfície às manchas no Sudário na nuca. Se é claro que os dois panos devem ter coberto o mesmo cadáver, e esta conclusão é inevitável de todos os estudos realizados até agora, e se a história do Sudário pode ser estendida com confiança para além do século XIV, que é frequentemente referido como a primeira aparição histórica documentada do Sudário, então isso levaria o Sudário de volta pelo menos às primeiras datas da história conhecida do Sudário. A Arca das Relíquias e o Sudário estão, sem dúvida, na Espanha desde o início do século VII, e a história registrada em vários manuscritos de várias épocas e áreas geográficas remonta a Jerusalém no primeiro século. A importância disso para a história do Sudário não pode ser exagerada.
Dr. Alan Wanger desenvolveu um método de sobreposição de imagens em diferentes polarizações de luz para encontrar o que ele chama de pontos de congruência e publicou a técnica na revista Optics. Essa técnica já foi amplamente adotada nos tribunais americanos, com 45 a 60 pontos de congruência entre duas imagens sendo suficientes para provar a identidade comum em um tribunal dos EUA.
e o lado traseiro mostra cinquenta.
Hipotetiza-se que estas são as manchas observadas no Sudário que foram produzidas a partir do nariz e da boca, provavelmente enquanto o cadáver estava na posição vertical com a cabeça inclinada 70 graus para a frente em relação ao eixo vertical. A seta vermelha superior mostra a mancha do nariz e a seta vermelha inferior mostra a mancha da boca.
O Centro Espanhol de Sindologia dá-nos a posição exata da cabeça no pano. Os números 1, 2 e 3 no Sudário correspondem às marcas do Sudário. Estes são apenas alguns entre muitos outros que foram detectados.
É importante lembrar que as manchas de sangue no Sudário foram formadas em uma face tridimensional e apareceram em um pano achatado. Portanto, é necessário eliminar os dois centímetros extras formados pela base do nariz para ver como as manchas se ajustam a um rosto.
O nariz tem oito centímetros de comprimento, com mais dois centímetros da base do nariz.
Assim que subimos o pano cerca de 2 cm, as manchas centrais alinham-se com a boca e o nariz.
O professor Miñarro, diretor do Departamento de Escultura da Universidade de Sevilha, na Espanha, realizou um estudo geométrico Reconstruiu os elementos anatômicos presentes na cabeça do sudário e descobriu que eles correspondem exatamente ao Sudário de Turim .
Não apenas as dimensões gerais da cabeça e do sudário combinam, mas também as manchas de sangue no sudário correspondem exatamente aos ferimentos na cabeça. Se colocarmos o sudário e o sudário (toalha de rosto) juntos e focarmos nas manchas de sangue, as semelhanças são inúmeras. Por exemplo, há uma área sem sangue no sudário que corresponde a um inchaço na face do Sudário com precisão quase perfeita. Existem vários outros elementos que também combinam perfeitamente, mas explicá-los um a um seria detalhar demais.
Além disso, é atípico encontrar sujeira do solo nesta zona da anatomia, mas é exatamente a mesma zona onde uma presença particular de poeira foi encontrada no Sudário de Turim. A baixíssima concentração de vestígios de estrôncio no Sudário também combina bem com o tipo de calcário característico da rocha do Calvário em Jerusalémhermore, It is atypical to find soil dirt in this zone of the anatomy, but it is just the same zone where a particular presence of dust was found in the Shroud of Turin. The very low concentration of strontium traces in the Sudarium matches also well with the type of limestone characteristic of the rock of Calvary in Jerusalem.
Manchas de perfurações estão na parte do pano que cobria a nuca, composto de sangue vital que jorrou antes que a morte ocorresse. O pano era aplicado a essas feridas cerca de 60 minutos após o sangramento, ou uma hora após a morte da pessoa.
Estas são as manchas de sangue mais interessantes e significativas no pano, pela simples razão de que combinam com as manchas no Sudário de Turim. Eles combinam com um padrão bastante próximo, mas também são do mesmo tipo sanguíneo. Que é talvez o mesmo grupo sanguíneo e o mesmo tipo de sangue, em outras palavras, derramamento de sangue na vida, e é um tipo de sangue que não era particularmente comum na Europa, mas era mais comum no Oriente Médio.

Os cientistas determinaram que o Sudário é feito de linho com uma torção em “Z”, o tipo de tecido mais comum no Império Romano. Tem textura de tafetá, o tipo de trama mais simples, e não possui ourelas em nenhuma de suas bordas, nem tingimento. O linho apresenta muitos defeitos, como laçadas, pontos de alinhavo soltos e cruzamento de fios paralelos da trama, indicando que o tecido foi feito em tear vertical com pesos e que é muito antigo, provavelmente do primeiro século.
Existem cerca de trinta tipos de grãos de pólen. Pelo menos nove crescem na Palestina, um ponto de comparação com o Sudário de Turim. QUERCUS (azinheira e carrasco), PISTACIA PALESTINA (arroeira e terebinto) e TAMARIX (tamarindo e cedro-sal) crescem apenas na Palestina.
A análise das partículas brancas encontradas no linho foi especialmente difícil, e finalmente foram identificadas como partículas de resina de aloe e mirra. Existem cachos de mirra - mais especificamente estoraque - e aloe. Uma mistura semelhante àquela que, segundo os evangelhos, foi usada profusamente no sepultamento de Jesus.
É mencionado diretamente no evangelho de João, 19:39-40, "Nicodemos veio também... e ele trouxe uma mistura de mirra e aloés... Eles pegaram o corpo de Jesus e envolveram-no em faixas de linho com o especiarias, segundo o costume funerário judaico.” Algo revelador foi encontrado que liga este tecido a algum tipo de costume funerário: Algumas partículas que se encontram ligadas ao próprio sangue do Sudário.
Estoraque é uma resina natural obtida da casca de várias espécies de árvores. Tem um aroma doce e balsâmico e é comumente usado em perfumes, cosméticos e incenso. Estoraque foi usado em enterros na Palestina durante o primeiro século. O estoraque era um dos materiais utilizados no processo de embalsamamento ou preparação dos corpos para o sepultamento de acordo com os costumes da época. O estoraque era conhecido por suas propriedades aromáticas e era usado como ingrediente em perfumes e pomadas que eram aplicados ao corpo para mascarar odores e preservar o cadáver. Acreditava-se que o estoraque também tinha propriedades medicinais e era usado como antisséptico e antiinflamatório no processo de embalsamamento. O uso de estoraque em práticas funerárias durante o primeiro século na Palestina é apoiado por relatos históricos, incluindo referências em textos e inscrições antigas, bem como descobertas arqueológicas de resíduos de estoraque e recipientes de armazenamento em túmulos e cemitérios na região.
Também foi estabelecido que há sangue humano no sudário. Os exames clínicos deram positivo para globulina, e é sangue do grupo AB (o mesmo do Sudário). O sangue, com algumas exceções específicas, é sangue misturado com outro líquido.
É uma mistura de uma parte de sangue com seis de soro, retirada especificamente de edema pulmonar. A natureza humana do sangue foi confirmada pela identificação do DNA mitocondrial.
Em 2012, os cientistas detectaram a presença de estruturas compatíveis com bolhas secas de fibrina. A hipótese mais provável é que tais bolhas tenham se formado dentro de uma cavidade corporal, pleural e/ou pericárdica. Para chegar a tal condição, o indivíduo deve sofrer traumas graves como a flagelação e algumas horas devem decorrer para permitir a formação de fibrina antes que o fluido seja liberado. A fibrina acumulada na cavidade pleural precisa de um caminho para chegar ao Sudário. Este caminho pode ser o ferimento da lança que ligava a cavidade ao trato respiratório. No Sudário de Oviedo, a presença dessas bolhas de fibrina isentas de elementos sanguíneos poderia ser outra prova indireta da flagelação, pois a formação de fibrina requer um ferimento prévio. Esta é a hipótese mais plausível para a formação dos elementos de fibrina. Para chegar ao Sudário, a fibrina poderia sair pelo nariz e pela boca, junto com o sangue e o líquido do edema dos pulmões.
Amostras do Sudário foram submetidas a datação por carbono. Na Segunda Conferência Internacional sobre o Sudário de Oviedo, na Espanha, em 2007, foi relatado que a amostra do Sudário foi datada de cerca de 700 DC, enquanto a história do Sudário está muito bem estabelecida e há referências definitivas à sua presença em Jerusalém em 570 DC e no início do quinto século.
Uma das primeiras referências ao Sudário de Oviedo é encontrada nos escritos de Antonino de Piacenza, um peregrino italiano que visitou Jerusalém em 570 DC. Antonino descreveu um pano que se acreditava ser o "sudarium" ou pano de suor "de Jesus.
O mais antigo manuscrito sobrevivente do relato de Antonino sobre sua peregrinação visitando Jerusalém em 570 dC é um manuscrito latino intitulado "Itinerarium Antonini Placentini Peregrinatio ad loca sancta", traduzido, A Viagem de Antonino de Piacenza aos Lugares Santos. Este manuscrito está preservado em a Bibliothèque Nationale de France em Paris, França, e é datada do século 8. É uma cópia manuscrita do diário de viagem de Antonino e fornece informações valiosas sobre a peregrinação cristã à Terra Santa durante o final do período antigo.
O capítulo 12 da história da peregrinação diz: "Há uma caverna na margem do Jordão, onde há sete celas com sete meninas, que são colocadas lá como crianças. Sempre que alguma delas morre, ela é enterrada no cela, e outra cela é construída e outra menina é colocada lá, para que haja sempre o mesmo número. Pessoas de fora preparam sua comida. Entramos neste lugar com muito medo de orar, mas não vimos ninguém. O sudário que cobriu Jesus Diz-se que a cabeça está lá".
Documentos antigos relatam que o Sudário foi guardado em Jerusalém até a invasão persa de 614 d.C. Os cristãos fugiram para a Espanha com um baú cheio de relíquias, parando brevemente em Alexandria, no Egito. O baú permaneceu em Sevilha durante a época de Santo Isidoro e foi transferido para Toledo após sua morte em 636 d.C. Quando os muçulmanos invadiram a Espanha em 711 d.C., eles rapidamente conquistaram Toledo, então os cristãos fugiram para o norte com suas relíquias. O Santo Baú foi escondido no topo de uma montanha perto de Oviedo por 50 anos. As relíquias foram então transferidas para um mosteiro em Oviedo até que o rei Afonso II construiu a Câmara Santa no ano 812 d.C., agora parte da Catedral.
Todos os estudos realizados até agora apontam em uma direção, nada sugerindo o contrário. O sudário foi usado para cobrir a cabeça do cadáver de Jesus de Nazaré, desde quando foi descido da cruz até ser sepultado. O Sudário fornece evidências fortes e independentes da autenticidade do Sudário de Turim. Se o Sudário é falso, então o Sudário também deve ser. Uma gama tão ampla de evidências aqui apresentadas fortalece a tradição de que os dois panos envolveram o mesmo corpo, o de Jesus de Nazaré. Isso torna o trabalho de qualquer falsificador em potencial quase impossível. Os dois panos autenticam e validam um ao outro e, juntos, fornecem um forte argumento para serem os panos funerários originais de Jesus. E ambos coincidem e se encaixam perfeitamente nos relatos do Evangelho.
Em seguida, vamos dar uma olhada mais de perto nas evidências botânicas no Sudário de Turim.
A investigação botânica do Sudário começou com as observações de Max Frei em 1973 de grãos de pólen no Sudário, que ele amostrou por meio de fita adesiva. Frei tirou um segundo conjunto de 27 amostras de fita adesiva do Sudário durante o estudo científico em 1978. A presença no Sudário de pólen de 29 plantas do Oriente Próximo, e especialmente de 21 plantas que crescem no deserto ou nas estepes, diretamente leva à hipótese de que o Sudário, agora preservado em Turim, no passado foi exposto ao ar livre em países onde essas plantas fazem parte da vegetação normal.
Das 58 espécies de pólen no Sudário, 55 delas crescem em Jerusalém e apenas três espécies de pólen não crescem nem na Europa nem em Jerusalém.
O botânico Avinoam Danin, da Universidade Hebraica de Jerusalém, começou a colaborar com os pesquisadores do Sudário em 1995. Ele determinou a origem do Sudário com base em uma análise abrangente do pólen retirado do Sudário
A análise identificou positivamente uma alta densidade de pólen do cardo Gondelia tournefortii que floresce em Israel entre março e maio há milênios. Acontece que esta é a planta usada para a "coroa de espinhos" na cabeça de Jesus. Dois grãos de pólen desta espécie também foram encontrados no Sudário de Oviedo, descrito anteriormente.

A evidência do pólen mostra que o Sudário contém substâncias botânicas usadas na unção e embalsamamento durante os ritos fúnebres e funerários nos tempos antigos. A identificação exata do pólen sindônico mais abundante do Helichrysum, juntamente com a presença do Cistus, do Ferula e do Pistacia, revela o uso de unguentos. Essas plantas eram tipicamente empregadas em produtos caros e valiosos citados nos escritos científicos de Plínio, o Velho. Nossas conclusões mostram que a relíquia pode ser um pano de enterro real, produzindo evidências de pólen que são as bases de antigos ungüentos usados no primeiro século depois de Cristo. O cadáver guardado no Sudário recebeu um funeral e enterro com toda a honra e respeito que teria sido costumeiro na tradição hebraica. A maior quantidade de pólen de Helichrysum tem origem na forma utilizada para produzir seu óleo, utilizando exclusivamente flores frescas.
Em outubro de 1978, o Projeto Sudário de Turim coletou trinta e duas amostras de material de superfície pressionando uma fita adesiva especialmente formulada no Sudário. Alguns cristais de carbonato de cálcio (calcário) foram encontrados em algumas das fitas. Existem partículas de calcário no Sudário, especialmente na área dos pés. Descobriu-se que eles eram da variedade comparativamente rara de aragonita travertina de carbonato de cálcio, em vez da calcita mais comum. A partir de seus padrões espectrais, ficou claro que as amostras de calcário do Sudário e da tumba de Jerusalém são identicas.
O Sudário de Turim é feito de um tipo de linho conhecido como espinha de peixe, que não é comumente usado em tecidos modernos. O tipo de linho usado no sudário de Turim é uma espécie nativa do Oriente Médio e acredita-se que tenha sido amplamente cultivada e usada por milhares de anos para diversos fins, incluindo a produção de tecido de linho.
Lemos no Evangelho de Marcos: Quando Pilatos foi informado pelo centurião, entregou o corpo a José. Depois que José comprou um pano de linho e tirou o corpo, ele o enrolou no linho e o colocou em uma tumba escavada na rocha. ”
Alguns outros tecidos antigos feitos em teares de quatro arreios e encontrados no Oriente Próximo, como em En Gedi, também podem ser considerados análogos da vestimenta funerária de Turim.
Existem evidências físicas que corroboram que o pano de linho tem 2.000 anos. por exemplo, a roda de fiar tornou-se um equipamento padrão na Europa no século 13, no entanto, os fios do Sudário não foram produzidos na roda de fiar, eles são fiados à mão.
Em 1989, um especialista em siríaco antigo, Ian Dickinson, de Canterbury, Inglaterra, percebeu que as dimensões de 437 por 111 centímetros do Sudário são, até o centímetro mais próximo, exatamente 8 x 2 côvados padrão assírios de 21,6 polegadas! O côvado padrão assírio era a medida internacional de comércio que prevalecia na época de Jesus, inclusive entre os judeus. Um artista/falsificador medieval provavelmente não saberia o comprimento do côvado padrão da época de Jesus, já que isso só foi descoberto por arqueólogos no século XIX!!
A faixa lateral é uma tira de linho com cerca de 8 centímetros  de largura ao longo do lado esquerdo do Sudário (olhando para ele com sua imagem frontal na metade inferior e o homem na posição vertical), e unida por uma única costura.
A tira está incompleta em cada extremidade, com 14 centímetros  e 36 centímetros faltando nos cantos inferior e superior esquerdo, respectivamente. A tira lateral é feita do mesmo pedaço de tecido do Sudário, uma vez que irregularidades únicas na trama do corpo principal do Sudário se estendem pela tira lateral.
No ano 2000, foi descoberta "uma costura muito especial, quase invisível, com a qual as bordas foram acabadas", visível apenas na parte inferior do Sudário. Apenas uma vez antes um tipo de costura "essencialmente idêntico" foi encontrado: aquele em tecidos do primeiro século em Massada, a fortaleza judaica invadida pelos romanos em 73 depois de Cristo, e nunca mais ocupada.
Então a partir de uma análise histórica o método de fabricação do fio. A trama do linho, as dimensões do tecido e o ponto da faixa lateral são todos incompatíveis com a origem medieval, mas alinhados perfeitamente com a origem da Judéia do primeiro século.
Nem uma única peça de evidência física é consistente com a origem medieval europeia, mas cada peça de evidência se alinha perfeitamente com a origem da Judéia do primeiro século, o que significa que a evidência física depositada no Sudário é completamente incompatível com a hipótese de falsificação medieval e, em vez disso, aponta exclusivamente à autenticidade do sudário.
Vamos dar uma olhada mais de perto na história do Sudário de Turim.
A primeira aparição histórica confirmada do Sudário foi em 1353 em Lirey, França. Estava na posse de um cavaleiro francês. E assim os primeiros documentos históricos, quase universalmente reconhecidos, relacionados ao Sudário datam do mesmo período.
Uma rota histórica confiável do Sudário é que ele foi armazenado no primeiro século no Oriente Médio, talvez em Jerusalém. De 200 a 944 dC, foi exibido várias vezes em Edessa. De 944 foi exibido publicamente em Constantinopla até a Quarta Cruzada em 1204. É possível que o Sudário tenha sido levado de Constantinopla durante o saque e posteriormente vendido ou negociado. Alguns historiadores acreditam que o Sudário pode ter sido adquirido pelos Cavaleiros Templários, uma ordem militar ativa durante esse período. O Sudário ressurgiu no registro histórico em 1353, quando foi exibido em uma igreja em Lirey, na França.
Vários escritos cristãos do segundo século registram que o Sudário foi salvo da tumba de Jesus: Encontramos Pilatos examinando quatro soldados quanto à declaração de que o corpo de Jesus foi roubado. Um (o segundo: o testemunho do primeiro se foi) diz que os onze apóstolos levaram o corpo; o terceiro diz: José e Nicodemos; a quarta, 'estávamos dormindo'. Eles são presos, e Pilatos vai com o centurião e os sacerdotes ao túmulo e encontra as mortalhas. Ele diz: 'Se o corpo tivesse sido roubado, estes também teriam sido levados.' Eles dizem: 'Estas roupas funerárias pertencem a outra pessoa.' Pilatos se lembra das palavras de Jesus: 'Grandes prodígios devem acontecer em meu túmulo', entra e chora sobre o sudário. Então ele se volta para o centurião, que tinha apenas um olho, tendo perdido o outro na batalha.
Quando os cristãos da cidade de Edessa, hoje na Turquia, escreveram sua história no século III, afirmaram que o Evangelho havia chegado à cidade no século I, trazido por um discípulo de Jesus chamado Addai e entregue ao rei Abgar V , contemporâneo de Cristo. Mais tarde, um escritor siríaco expandiu este texto, resultando em The Teaching of Addai. Dentro deste texto expandido, há uma pequena passagem na qual Abgar, que está se correspondendo com Jesus por meio de um mensageiro chamado Hanan, pede que seja feita uma imagem de Jesus. Hanan pegou e pintou o retrato de Jesus e o trouxe para seu senhor, o rei Abgar. Quando o rei Abgar viu o retrato, ele o recebeu com grande alegria e o colocou com grande honra em um dos edifícios de seus palácios.
Esta é a primeira vez que a chamada imagem de Edessa é mencionada. E é a única referência conhecida a ele nos tempos antigos.

Esta é a primeira vez que a chamada imagem de Edessa é mencionada. E é a única referência conhecida a ele nos tempos antigos.
Embora a existência da imagem de Edessa nos tempos antigos permaneça uma questão de debate, muitos estudiosos concordam que há provas suficientes para sua existência no século VI. A primeira referência verdadeiramente histórica que temos à imagem de Odessa surge no ano 544 dC o rei persa Chosroes sitiou a cidade de Odessa, uma cidade que conseguiu repelir o ataque. Em seu relato de O cerco, o historiador evragius scholasticus relata como a cidade foi salva por meio da assistência milagrosa da imagem feita por Deus, não feita pelas mãos do homem. Esta frase é frequentemente usada para descrever a imagem de Odessa.
Como uma observação interessante, durante os primeiros séculos do Cristianismo, antes de 544 DC, Jesus foi retratado principalmente com cabelo curto e sem barba. Artistas retrataram Jesus em uma variedade de estilos diferentes. No entanto, a representação mais comum de Jesus durante esse tempo era a de uma figura jovem e imberbe com uma aparência helenístico-romana.
Este retrato particular de Jesus foi fortemente influenciado pelas tendências culturais e artísticas da época, bem como pelas crenças teológicas e filosóficas da igreja cristã primitiva.
A representação de Cristo no Hinton St Mary Mosaic na Inglaterra do século 4 dC, por exemplo, apresenta-o como um jovem imberbe convencional com uma aparência helenístico-romana.
Isso começou a mudar no século VI, depois de 544 dC e tornou-se mais prevalente durante a era bizantina.
Como já mencionado referente ao sudário de Oviedo, o Dr. Alan Wanger desenvolveu um método de sobreposição de imagens em diferentes polarizações de luz para encontrar o que ele chama de pontos de congruência e publicou a técnica na revista Optics. Essa técnica já foi amplamente adotada nos tribunais dos EUA, com 45 a 60 pontos de congruência entre duas imagens sendo suficientes para provar a identidade comum no tribunal dos EUA.
Quando esta técnica foi aplicada a uma comparação entre o Sudário de Turim e o pantocrator de Santa Catarina Cristo, datado de 550 dC a técnica retornou 250 pontos de congruência e esta é uma conhecida obra de arte do século VI.
Até vincos e rugas no tecido do Sudário foram feitos pelo artista. Como as linhas no pescoço, essas linhas não servem a nenhum propósito, não se referem a nada anatômico e são até forjadas desajeitadamente sob a imagem em alguns casos, não faz sentido porque essas marcas seriam incluídas, a menos, é claro, esses artistas estavam copiando do Sudário de Turim que tem esta marca provavelmente devido a um defeito ou uma dobra ao redor da barba.
Mesmo comparando o Sudário de Turim com uma moeda solidus bizantina Justiniano II resulta em 188 pontos de congruência e esta é uma moeda conhecida do século VII.
Em 639 depois de cristo, os muçulmanos conquistaram Odessa, mas permitiram que os cristãos continuassem a pagar a jizya e celebrar suas tradições cristãs, incluindo a veneração da imagem.
Em 943 depois de Cristo , o imperador bizantino iniciou negociações com governantes muçulmanos em Odessa em um esforço para obter a imagem de Odessa e adicioná-la à sua coleção de relíquias e Constantinopla. Ele ofereceu imunidade contra o ataque de 12.000 moedas de prata e a libertação de 200 prisioneiros muçulmanos, tudo em troca da imagem de Odessa que os líderes muçulmanos aceitaram em 944.
E em 15 de agosto de 944 d.C. a imagem de Odessa chegou a Constantinopla e o evento é comemorado na imagem intitulada a rendição do mandylion. Entre 944 dC e 1204, o Mandylion foi mantido na cidade de Constantinopla (atual Istambul), que era então a capital do Império Bizantino. Os imperadores bizantinos consideravam o Mandylion uma de suas relíquias mais sagradas, e ele era guardado no palácio imperial junto com outros importantes objetos religiosos.
Temos também uma das referências mais famosas ao pano de enterro de Jesus, que é chamado de 'Manuscrito de Oração Húngaro', datado com segurança de 1192 -1195 DC. devido aos detalhes históricos que relata. Isso é cerca de 70 anos antes do intervalo de datas 1260-1390 atribuído ao Sudário pelos três testes de laboratório de radiocarbono de 1988.
A parte superior da imagem mostra Jesus com os braços e as mãos colocados na mesma pose vista no Sudário;
Em quatro lugares, um conjunto de queimaduras em forma de “L” aparece no Sudário. Estes são danos anteriores ao primeiro incêndio conhecido de 1532. As queimaduras são freqüentemente chamadas de buracos de pôquer. Eles são uma das semelhanças mais reveladoras entre o Manuscrito Pray e o Sudário de Turim.
O Sudário foi tecido em um padrão de espinha de peixe, um padrão de tecelagem em forma de V distinto. A imagem do manuscrito reza mostra, em estilo primitivo, aquele padrão do tecido.
Como mencionado anteriormente, houve a Quarta Cruzada, que ocorreu entre 1202 e 1204, uma campanha militar lançada pelos cristãos da Europa Ocidental com o objetivo de capturar a cidade de Jerusalém do controle muçulmano. Na ocasião, Constantinopla foi saqueada e o mandylion desapareceu, para reaparecer em 1353, em Lirey, na França.
O último ponto a ser abordado nesta apresentação é: Como era a aparência de Jesus?

Como mencionado anteriormente, a primeira fotografia em 1898 por Secondo Pia foi um marco para desvendar os segredos do Sudário.
O próximo foi extrair informações 3D. Mas o último permaneceu surpreendentemente evasivo: como era Jesus na vida real?
Com base na imagem do homem no Sudário de Turim, muitas tentativas foram feitas para recriar a aparência de Jesus. Na imagem, vemos alguns exemplos. Os resultados foram mais e menos bem-sucedidos. Mas, na minha opinião, nenhum chegou realmente perto.
Então, em novembro do ano passado, de 2022, peguei esta imagem do rosto no Sudário de Turim e procurei uma ferramenta de nitidez de fotos na internet.
E eu obtive esta imagem gerada por computador. O que me encorajou a continuar os experimentos.
Depois de vários meses, acho que consegui uma aproximação muito próxima de como o homem no Sudário provavelmente se parecia.
É bastante notável e surpreendente que, a partir de uma imagem fraca, quase invisível, tenhamos sido capazes, usando ferramentas avançadas de computador, de recriar a imagem de Jesus.

https://www.nadir.it/pandora/SECONDO_PIA/default.html

lo stesso Pia descrive la sua scoperta, in una memoria inviata, in francese, ad Arthur Loth che la pubblicò in un suo articolo del 1907, La photographie du Saint Suaire de Turin, p. 17-21: "Esposi due lastre cm 50x60, una con posa di 14 minuti e l'altra con posa di 20 minuti, usando un obiettivo Voigtländer con diaframma da due millimetri. Anteposi all'obiettivo un filtro giallo molto chiaro usando lastre ortocromatiche di marca Edward sviluppate in una normale soluzione di ossalato ferroso, senza alcuna speciale preparazione chimica che potesse in qualche modo alterare l'abituale risultato dello sviluppo. Chiuso in camera oscura, tutto intento al mio lavoro, ho provato una fortissima emozione quando durante lo sviluppo [avvenuto in luce di sicurezza perché la lastra era ortocromatica, e quindi in grado di rendere visibile la formazione dell'immagine, NdT] ho visto per la prima volta apparire sulla lastra il sacro volto, con tanta evidenza che ne rimasi stupito e anche lieto, perché da quel momento potevo avere la certezza del buon esito della mia impresa."
Il nipote di un aiutante del Pia, che lo attendeva fuori della camera oscura, racconta così l'evento: "Sulla soglia della camera oscura era il Pia. Con le mani stringeva la grande lastra ancora gocciolante di fissativo. Fattoglisi incontro mio nonno fu colpito dalla strana espressione del suo volto. Abbassò gli occhi sulla lastra e vide. In piedi, uno di fronte all'altro, i due non riuscivano a staccare lo sguardo da quell'immagine negativa meravigliosa che per loro esperienza fotografica doveva essere in negativo e invece... Fu il Pia a rompere per primo il silenzio: Varda, Carlin, se sossì a l'è nen un miràcol!" (Guarda, Carlino, se questo non è un miracolo).
Negli anni successivi Pia non si vantò mai della sua scoperta, dichiarandosi il semplice strumento, molto fortunato, di una rivelazione che comunque prima o poi sarebbe stata fatta. Purtroppo, nonostante la sua dirittura morale, dovette anche difendersi da basse insinuazioni che "mosse da persone disinformate e in malafede" tentarono di screditare il suo lavoro dipingendolo come una volgare truffa. La mentalità di coloro che si rifiutano di accostare l'occhio al cannocchiale di Galileo è dura a morire.
Oggi, sulla facciata della casa dove Secondo Pia sviluppò le prime lastre, si possono leggere queste parole, incise su una lapide: "In questa casa, il 25 maggio 1898, l'avv. Secondo Pia sviluppò la prima fotografia della Sindone. Qui accorsero, richiamati dalla sorprendente rivelazione del negativo fotografico, autorità e studiosi per rendere omaggio alla grande capacità dell'instancabile e disinteressato fotografo del Piemonte e della Sindone. Il 25 maggio 1998 la Confraternita del SS. Sudario di Torino pose questo ricordo".

A seguir, examinaremos mais de perto as evidências cumulativas que corroboram a autenticidade do Sudário. Em 1898, Secondo Pia, um fotógrafo amador italiano, tirou a primeira fotografia oficial do Sudário. Tendo exposto quatro chapas fotográficas, voltou ao estúdio e iniciou o processo de revelação.
O que Pia viu naquela noite em sua câmara escura o surpreendeu. Pois, à medida que a imagem na placa negativa tomava forma diante de seus olhos, ele se viu olhando para uma imagem coerente de um homem crucificado. Em vez da imagem plana e enigmática vista no pano, a placa negativa dava a impressão de uma figura substancial emergindo do fundo, uma figura que parecia um corpo humano real... O negativo revelou uma imagem tridimensional notavelmente convincente do rosto do homem, suas pálpebras fechadas ... Era como se o próprio Sudário fosse um negativo fotográfico que pudesse ser desenvolvido em uma imagem positiva e de tirar o fôlego, de Jesus crucificado
Pia relatou: Senti uma emoção muito forte quando, durante a revelação, vi pela primeira vez a Santa Face aparecer na placa, com tanta clareza que fiquei estupefato por ela...”. A imagem no sudário aparece como uma imagem negativa (como um negativo de uma fotografia) . Na imagem, vemos uma das raras fotografias de Secondo Pia, e uma inscrita de comemoração na casa, aonde ele fez a revelação das fotos, em 1898.
Então, ainda mais, em 1976, uma equipe de cientistas americanos liderada pelo Dr. John Jackson descobriu que o Sudário contém informações 3D.
Eles usaram um VP-8 Image Analyzer, que era um dispositivo originalmente desenvolvido pela NASA para melhorar as imagens da superfície da lua. O VP-8 Image Analyzer usa um algoritmo matemático para converter variações de brilho em uma imagem 2D em informações de altura, criando uma representação 3D da imagem.
Quando o Dr. Jackson e sua equipe aplicaram o VP-8 Image Analyzer a fotografias do Sudário de Turim, eles descobriram que a imagem no sudário continha informações 3D. A informação 3D ficou particularmente clara quando a imagem foi analisada usando uma técnica chamada técnica de sombreamento de relevo, que envolve iluminar a imagem de diferentes ângulos para criar sombras que destacam as variações de altura.
Essa descoberta de informações 3D no Sudário de Turim foi um avanço significativo, pois forneceu novos insights sobre a natureza da imagem e sugeriu que não era uma simples pintura ou falsificação. Em 2012, Thierry Castex, da França, fez essas imagens 3D com base nas informações 3D contidas no Sudário de Turim.
Em 2018, pesquisadores em Pádua (Itália) revelaram uma cópia em 3-D da aparência do homem no Sudário com base nas medidas precisas do tecido. Os pesquisadores usaram tecnologia de imagem 3D sofisticada para criar uma réplica do rosto no Sudário de Turim, que eles acreditam fornecer uma representação mais precisa da aparência de Jesus. A imagem fotonegativa e as informações 3D no Sudário de Turim são evidências cumulativas de sua autenticidade porque fornecem características únicas e inexplicáveis que são difíceis de replicar ou explicar por falsificadores ou processos naturais.
Em 1978, o Projeto de Pesquisa do Sudário de Turim (muitas vezes abreviado como STURP) fez um exame científico do Sudário de Turim. Foi realizado por uma equipe internacional de especialistas. Por cinco dias consecutivos de 24 horas, eles usaram a tecnologia mais recente para estudar a imagem frontal e traseira.
Este grupo de especialistas, trabalhando em conjunto, realizou o primeiro exame científico multidisciplinar e aprofundado do Sudário. Eles produziram o banco de dados primário de informações científicas confiáveis sobre o Sudário. Eles publicaram mais de 30 artigos científicos revisados por pares e se tornou um recurso essencial para a pesquisa em andamento feita por todos os estudiosos sérios do sudário hoje.
O Sudário se tornou o tecido e artefato mais estudado cientificamente da história da humanidade.
O STURP, o projeto de pesquisa do Sudário de Turim, emitiu seu relatório final em 1981. Podemos concluir, por ora, que a imagem do Sudário é a de uma forma humana real de um homem flagelado e crucificado. Não é o produto de um artista. As manchas de sangue são compostas de hemoglobina e também dão um teste positivo para albumina sérica. A imagem é um mistério contínuo e até que mais estudos químicos sejam feitos, talvez por este grupo de cientistas, ou talvez por alguns cientistas no futuro, o problema permanece sem solução.
Barrie Schwortz era um membro da equipe. O STURP emitiu seu relatório final em 1981.
Schwortz confessou: "No início do meu trabalho, eu era muito cético quanto à sua autenticidade. Não sentia nenhuma emoção particular em relação a Jesus porque fui criado como um judeu ortodoxo. A única coisa que sabia sobre Jesus era que ele era judeu e isso foi tudo.". Após 18 anos de estudo, a plena convicção veio quando “o químico do sangue Allen Adler, outro judeu que fazia parte do grupo de estudo, explicou por que o sangue vermelho permanecia no Sudário. O sangue antigo teria que ser preto ou marrom, enquanto o sangue no Sudário é vermelho-carmesim. Parecia inexplicável, ao contrário, era a última peça do quebra-cabeça. Após quase 20 anos de investigação, foi um choque para mim descobrir que o pedaço de pano era o tecido autêntico que havia sido envolvido o corpo de Jesus. As conclusões a que cheguei foram baseadas exclusivamente na observação científica”.
Poderia o Sudário de Turim ser uma falsificação? A alegação de que o Sudário é uma falsificação ainda é amplamente divulgada hoje. Alguns tentaram reproduzir a imagem do Sudário, com mais ou menos sucesso.
Por exemplo, o químico italiano Luigi Garlaschelli tentou reproduzir a imagem do Sudário em 2008, mas os resultados estão muito longe da imagem do Sudário, como pode ser visto aqui.
Essas tentativas de reprodução não chegam nem perto da imagem detalhada no Sudário e, em vez de provar que o Sudário era uma falsificação, elas provam que a reprodução da imagem no Sudário não é possível pelos métodos tradicionais conhecidos.
Em abril de 2022, Joanna Moorhead escreveu um artigo para o jornal The Guardian: O desafio de $ 1 milhão de euros: ‘Se o Sudário de Turim for uma falsificação, mostre como foi feito’. Ela relatou sobre David Rolfe, um cineasta. Rolfe lançou "um desafio no valor de $ 1 milhão para o Museu Britânico. “Se ... eles acreditam que o sudário é uma falsificação medieval, peço que repitam o exercício e criem algo semelhante hoje", disse ele.  O Museu Britânico está menos disposto para se envolver desta vez. "Quaisquer perguntas atuais sobre o sudário seriam melhor colocadas para aqueles que atualmente cuidam dele na capela real da catedral de Turim", disse um porta-voz.
Por aqueles que tentam retratar o Sudário como uma falsificação, o que também é frequentemente mencionado é o Memorando d'Arcis, que é um rascunho de documento encontrado na Biblioteca Nacional da França que foi apresentado de forma fraudulenta como uma carta do Bispo d'Arcis ao Papa Clemente VII em 1389. O documento afirma que o Sudário de Turim era um tecido habilmente pintado exibido em Lirey, na França, e não o verdadeiro sudário de Jesus. No entanto, não há evidências para apoiar essas alegações e a autenticidade do documento é altamente contestada.

The term "Shroud of Turin" is known to refer to a linen sheet of specific dimensions: 4 meters and 42 centimeters long by 1 meter and 13 centimeters wide.
The ochre-yellow cloth bears visible imprints on both its front and back surfaces, which reproduce the image of a human figure.

The front image shows a face framed by long hair and a thick beard, with arms crossed over the pubis and legs, extended.

The back image shows the nape, the back, the legs extended, and the soles of the feet.

A strip of the same fabric as the shroud, 8 centimeters wide, was sewn along the upper edge in ancient times, with noticeable gaps at the two extreme edges. The lower edge has a gap that corresponds to the area from which two tissue samples were taken in 1973 and 1988 for scientific study.

The shroud is made of fine linen, with a characteristic herringbone weave. The longitudinal strips, about one centimeter wide, are very evident when the fabric is illuminated with oblique light. On enlargement, the herringbone weave can be clearly recognized.

The man on the shroud bears numerous contusive injuries that have been carefully studied by forensic doctors. The right side of his face appears more swollen than the left, with visible hematomas and contused lacerations. His nasal septum is deviated due to a fracture, indicating that he was savagely beaten in the hours before his death.

Numerous sinuous bloodstains can be seen on his forehead, the back of his neck, and throughout his hair, emanating from small wounds with pointed diameters. These stains radiate out from his head in a spoke-like pattern, suggesting that a helmet of sharp, pointed thorns was pressed onto his head. The characteristics of the bloodstains allow for distinguishing between injuries to arterial and venous vessels. Of particular interest is a bloodstain on the center of his forehead that flows from a wound in the frontal vein, taking on the characteristic shape of an inverted "3" as it follows the contours of his forehead.

On the right side of his chest, there is a large bloodstain that flows from an oval-shaped wound caused by a pointed and sharp object that struck between the fifth and sixth ribs, penetrating deeply. The characteristics of this wound indicate that it was inflicted after the subject's death. All of these details contribute to the intrigue and mystery surrounding the Shroud of Turin, and have captured the interest and fascination of people around the world.

The description of the bloodstains on the subject's body is a detailed and thorough examination of the wounds inflicted upon him. The sinuous bloodstains on his forehead, neck, and hair suggest that the subject had a helmet of thorns pressed onto his head, causing small pointed wounds. The spoke-like pattern of the stains radiating from the head indicates the uniformity of the injury, possibly caused by the same object.

The bloodstain on the center of the forehead flowing from a wound in the frontal vein is particularly interesting as it takes on the shape of an inverted "3" as it follows the contours of the forehead. This type of bloodstain pattern can be useful in identifying the direction and force of the injury.

The large bloodstain on the right side of the chest flowing from an oval-shaped wound caused by a pointed and sharp object that struck between the fifth and sixth ribs and penetrated deeply is of particular interest as it was inflicted after the subject's death.

The serum halo around the blood indicates that the blood had separated from the corpuscular portion, a common occurrence in blood that has exited a corpse.

The imprints of the subject's arms on the anterior image of the shroud are clearly identifiable, with his arms outstretched and his hands crossing at the level of his pubic area. The long bloodstains on both forearms that appear to run upwards are actually formed when the body was hung on the cross, and therefore the wrists were higher than the elbows. The characteristic bloodstain on the left wrist formed by two divergent streaks is particularly noteworthy as it indicates two different positions assumed by the condemned on the cross - one slumped and the other raised.

The absence of the image of the thumbs on the shroud is significant as it could indicate damage to the median nerve or tetanic contraction. The location of the wound on the wrist rather than in the palm of the hand, as depicted in traditional iconography of crucifixion, is also noteworthy.

The ecchymoses and abrasions on the chest, back, and lower limbs consisting of round, approximately 2cm long figures suggest injuries caused by a flagellum, a Roman torture instrument consisting of a wooden handle with cords at the end to which small metal balls were attached. The punishment was inflicted on a bent back and naked body, causing over a hundred such injuries.

In conclusion, the detailed examination of the bloodstains and injuries on the subject's body provides valuable insights into the manner of his death and the torture he endured. The information gleaned from this examination can help to provide a better understanding of the historical context and cultural practices of the time.

The description of the wounds on the man on the shroud continues with more details on various parts of his body. At the height of the left scapular area and the right suprascapular area, quadrangular bruises can be observed. These marks are believed to have been left by the patibulum, the horizontal beam of the cross that the condemned sometimes carried on himself to the place of execution. The object was likely heavy and rough, causing the bruises to be quadrangular in shape.

Another notable feature is a transverse trickle of blood that crosses the entire back at the height of the kidneys. This blood flowed from the wound in the side and drained here when the corpse, once removed from the cross, was placed in a horizontal position. This observation provides further evidence that the man depicted on the shroud was indeed crucified.

Moving to the lower limbs, both knees have abrasions that are most likely due to falls, as traces of soil have been identified in these areas as well as on the soles of the feet. The left knee was fixed in a more flexed position than the right due to cadaveric rigidity, resulting in the left limb appearing shorter in the image. The sole of the right foot is clearly imprinted, while only the posterior part near the heel is visible on the left foot. This suggests that crucifixion was carried out using a single nail and overlapping the left foot on the right foot. On the sole of the right foot, a nail exit hole can be seen from which rivulets of blood flow down towards the toes.

The body imprints visible on the shroud are dark in the raised areas and light in the other areas, creating an opposite brightness distribution to what we perceive in reality. The imprint behaves like a photographic negative. By transforming the image of the shroud into its photographic negative, the brightness is obviously inverted, and the true appearance of the man on the shroud appears as if he were in front of us. This finding has helped to enhance the details and features of the man's body, providing more insight into his physical characteristics and the wounds he suffered.

O termo "Sudário de Turim" é conhecido por se referir a um lençol de linho de dimensões específicas: 4 metros e 42 centímetros de comprimento por 1 metro e 13 centímetros de largura.
O tecido amarelo-ocre traz marcas visíveis tanto na frente quanto no verso, que reproduzem a imagem de uma figura humana.

A imagem frontal mostra um rosto emoldurado por cabelos longos e barba espessa, com os braços cruzados sobre o púbis e as pernas estendidas.

A imagem das costas mostra a nuca, as costas, as pernas estendidas e as solas dos pés.

Uma tira do mesmo tecido da mortalha, com 8 centímetros de largura, era costurada na borda superior nos tempos antigos, com lacunas perceptíveis nas duas bordas extremas. A borda inferior tem uma lacuna que corresponde à área de onde foram retiradas duas amostras de tecido em 1973 e 1988 para estudo científico.

A mortalha é feita de linho fino, com um característico tecido espinha de peixe. As faixas longitudinais, com cerca de um centímetro de largura, ficam bem evidentes quando o tecido é iluminado com luz oblíqua. Na ampliação, a trama de espinha de peixe pode ser claramente reconhecida.

O homem no sudário tem vários ferimentos contundentes que foram cuidadosamente estudados por médicos forenses. O lado direito do rosto parece mais inchado que o esquerdo, com hematomas visíveis e lacerações contundentes. Seu septo nasal está desviado devido a uma fratura, indicando que ele foi brutalmente espancado horas antes de sua morte.

Numerosas manchas de sangue sinuosas podem ser vistas em sua testa, nuca e ao longo de seu cabelo, emanando de pequenas feridas com diâmetros pontiagudos. Essas manchas irradiam de sua cabeça em um padrão semelhante a um raio, sugerindo que um capacete de espinhos pontiagudos foi pressionado em sua cabeça. As características das manchas de sangue permitem distinguir entre lesões em vasos arteriais e venosos. De particular interesse é uma mancha de sangue no centro de sua testa que flui de um ferimento na veia frontal, assumindo a forma característica de um "3" invertido ao seguir os contornos de sua testa.

Todos esses detalhes contribuem para a intriga e o mistério em torno do Sudário de Turim e capturaram o interesse e o fascínio de pessoas ao redor do mundo.

A descrição das manchas de sangue no corpo do sujeito é um exame detalhado e minucioso das feridas infligidas a ele. As sinuosas manchas de sangue em sua testa, pescoço e cabelos sugerem que o sujeito tinha um capacete de espinhos pressionado em sua cabeça, causando pequenas feridas pontiagudas. O padrão raiado das manchas irradiando da cabeça indica a uniformidade da lesão, possivelmente causada pelo mesmo objeto.

A mancha de sangue no centro da testa que flui de uma ferida na veia frontal é particularmente interessante, pois assume a forma de um "3" invertido ao seguir os contornos da testa. Esse tipo de padrão de mancha de sangue pode ser útil para identificar a direção e a força da lesão.

A grande mancha de sangue no lado direito do peito que flui de uma ferida oval causada por um objeto pontiagudo e pontiagudo que atingiu entre a quinta e a sexta costelas e penetrou profundamente é de particular interesse, pois foi infligida após a morte do sujeito.

O halo de soro ao redor do sangue indica que o sangue se separou da porção corpuscular, uma ocorrência comum no sangue que saiu de um cadáver.

As impressões dos braços do sujeito na imagem anterior do sudário são claramente identificáveis, com os braços estendidos e as mãos cruzadas ao nível da região púbica. As longas manchas de sangue em ambos os antebraços que parecem correr para cima são na verdade formadas quando o corpo foi pendurado na cruz e, portanto, os pulsos eram mais altos que os cotovelos. A característica mancha de sangue no pulso esquerdo, formada por dois riscos divergentes, é particularmente notável, pois indica duas posições diferentes assumidas pelo condenado na cruz - uma caída e outra levantada.

A ausência da imagem dos polegares no sudário é significativa, pois pode indicar lesão do nervo mediano ou contração tetânica. A localização da ferida no pulso, e não na palma da mão, conforme retratado na iconografia tradicional da crucificação, também é digna de nota.

As equimoses e escoriações no tórax, dorso e membros inferiores, constituídas por figuras arredondadas de aproximadamente 2 cm de comprimento, sugerem lesões causadas por flagelo, instrumento de tortura romano constituído por um cabo de madeira com cordas nas extremidades às quais eram presas pequenas bolas de metal. A punição foi infligida nas costas curvadas e no corpo nu, causando mais de uma centena de ferimentos.

Is the man on the Shroud Jesus ?

https://www.youtube.com/watch?v=ugyztlHlfak

There are three main alternatives regarding the identity of the person depicted on the Shroud of Turin, but the most widely accepted view is that it is a portrait of Jesus of Nazareth. 

While the image on the Shroud is faint, there are 30 features that closely match the Gospel's description of Jesus' death. These features include the blood trails, which indicate the man's position when he bled, the puncture wounds on the forearms corresponding to crucifixion by wrists, the vertical torso indicated by the chest wound, the bloody feet and bent legs consistent with crucifixion on a vertical post, and the overall depiction of a crucified man. The facial abrasions and swollen features match the description of Jesus being beaten, the numerous scourge marks on the body correspond to the scourging Jesus endured, the head wounds align with the crown of thorns, and the scourge wounds on the shoulders and upper back suggest that Jesus carried his own cross. Furthermore, the Shroud portrays a naked man, in line with the Gospel accounts. It also shows no broken bones, which agrees with John's statement that none of Jesus' bones were broken. The wound in the side, resulting from a soldier piercing Jesus, is also evident on the Shroud. Finally, the Shroud depicts a body that shows no signs of decomposition or animal attacks, indicating that it was recently deceased and kept safe, potentially in a sealed tomb. These connections between the Shroud man and Jesus provide strong evidence for their correlation.

1. He was beaten
2. He was whipped and scourged
3. Crown of thorns
4. He carried the cross
5. He was crucified
6. He was pierced on the side
7. Legs were not broken
8. Naked
9. He was buried soon after his death

The mentioned details (such as the injuries, crucifixion, side piercing, and non-breaking of legs) align with the biblical accounts of Jesus' crucifixion and burial.

1. He was beaten

The New Testament includes several passages that mention Jesus being beaten prior to his crucifixion. Here are a few verses that describe this:

Matthew 27:26:
"Then he [Pilate] released for them Barabbas, and having scourged Jesus, delivered him to be crucified."

Mark 15:15:
"So Pilate, wishing to satisfy the crowd, released for them Barabbas, and having scourged Jesus, he delivered him to be crucified."

John 19:1:
"Then Pilate took Jesus and flogged him."

These passages indicate that Jesus was subjected to scourging or flogging before being handed over for crucifixion. The details of the beating are not elaborated upon in the Gospels, but it is clear that Jesus endured physical suffering as part of the events leading up to his crucifixion.


The Shroud does show markings consistent with physical trauma, including facial injuries and wounds on the body, which some interpret as signs of beating. We see a large hematoma on his right cheek, probably a damaged cartilage of the nose, and a part of his beard missing. 

2. He was whipped and scourged

Jesus was subjected to scourging, which involved being whipped or beaten with a scourge—a type of whip or lash typically equipped with sharp pieces of metal or bone. This brutal act of punishment was intended to inflict great pain and humiliation upon the condemned person.

Matthew 27:26:
"Then he [Pilate] released Barabbas for them; but after having Jesus scourged, he handed Him over to be crucified."

Mark 15:15:
"Wishing to satisfy the crowd, Pilate released Barabbas for them, and after having Jesus scourged, he handed Him over to be crucified."

John 19:1-3:
"Then Pilate took Jesus and had Him scourged. And the soldiers twisted together a crown of thorns and put it on His head, and put a purple robe on Him; and they began to come up to Him and say, 'Hail, King of the Jews!' and to give Him slaps in the face."

The purpose of scourging was to further humiliate and weaken the condemned person before crucifixion. The scourging itself was a severe form of punishment involving a whip or a lash with multiple leather thongs, often embedded with sharp objects such as metal or bone fragments. The lashes would cause deep cuts, bruises, and excruciating pain.

The Roman authorities used scourging as a means to physically weaken and dehumanize the individuals who were about to be crucified. It served as a public display of power and a deterrent to potential criminals or rebels. The intent was to intensify the suffering and ensure a more prolonged and agonizing death on the cross.

The Shroud displays marks that are consistent with scourge marks. The abrasions on the chest, back, and lower limbs consisting of round, approximately 2cm long figures suggest injuries caused by a flagellum, a Roman torture instrument consisting of a wooden handle with cords at the end to which small metal balls were attached. The punishment was inflicted on a bent back and naked body, causing over a hundred such injuries. The detailed examination of the bloodstains and injuries on the subject's body provides valuable insights into the manner of his death and the torture he endured. 

3. Crown of thorns

The Gospel accounts mention the crown of thorns that was placed on Jesus' head as part of his suffering before the crucifixion. Here are the specific verses that describe this event:

Matthew 27:29:
"And after twisting together a crown of thorns, they put it on His head, and a reed in His right hand; and they knelt down before Him and mocked Him, saying, 'Hail, King of the Jews!'"

Mark 15:17:
"They dressed Him up in purple, and after twisting a crown of thorns, they put it on Him."

John 19:2-3:
"And the soldiers twisted together a crown of thorns and put it on His head, and put a purple robe on Him; and they began to come up to Him and say, 'Hail, King of the Jews!' and to give Him slaps in the face."

These verses describe how the soldiers, as an act of mockery and humiliation, twisted together a crown of thorns and placed it on Jesus' head. They intended to mock Jesus' claim to kingship, and they also dressed Him in a purple robe, which was a color associated with royalty. The crown of thorns added to Jesus' physical pain and served as a symbol of the suffering and mockery he endured before his crucifixion.

The specific mention of a crown of thorns in relation to crucifixion is unique to the accounts of Jesus' crucifixion in the New Testament. There are no other documented cases in historical records or biblical accounts where the condemned individuals were specifically given a crown of thorns as part of their crucifixion.

The Shroud does show numerous sinuous bloodstains that can be seen on his forehead, the back of his neck, and throughout his hair, emanating from small wounds with pointed diameters. These stains radiate out from his head in a spoke-like pattern, suggesting that a helmet of sharp, pointed thorns was pressed onto his head.  The sinuous bloodstains on his forehead, neck, and hair suggest that the subject had a helmet of thorns pressed onto his head, causing small pointed wounds. The spoke-like pattern of the stains radiating from the head indicates the uniformity of the injury, possibly caused by the same object.

4. He carried the cross

The Gospel accounts describe Jesus carrying the cross or being made to carry the cross before his crucifixion. Here are the specific verses that mention this:

Matthew 27:32:
"As they were going out, they found a man of Cyrene named Simon, whom they pressed into service to bear His cross."

Mark 15:21:
"They pressed into service a passer-by coming from the country, Simon of Cyrene (the father of Alexander and Rufus), to bear His cross."

Luke 23:26:
"When they led Him away, they seized a man, Simon of Cyrene, coming in from the country, and placed on him the cross to carry behind Jesus."

John 19:17:
"They took Jesus, therefore, and He went out, bearing His own cross, to the place called the Place of a Skull, which is called in Hebrew, Golgotha."

These verses indicate that Jesus initially carried his own cross, but at some point during the journey to the crucifixion site, the soldiers compelled a man named Simon of Cyrene to help carry the cross. The weight and burden of the cross symbolize the suffering and sacrifice that Jesus endured in his crucifixion.

On the Shroud, at the height of the left scapular area and the right suprascapular area, quadrangular bruises can be observed. These marks are believed to have been left by the patibulum, the horizontal beam of the cross that the condemned sometimes carried on himself to the place of execution


5. He was crucified

Here are the verses from the Gospel accounts that describe Jesus being crucified:

Matthew 27:35:
"And when they had crucified him, they divided his garments among them by casting lots."

Mark 15:24:
"And they crucified him and divided his garments among them, casting lots for them, to decide what each should take."

Luke 23:33:
"And when they came to the place that is called The Skull, there they crucified him, and the criminals, one on his right and one on his left."

John 19:18:
"There they crucified him, and with him two others, one on either side, and Jesus between them."

These verses explicitly state that Jesus was crucified, along with two other individuals who were criminals. 

The Shroud displays a full-body image that is consistent with the posture of a crucified individual. The long bloodstains on both forearms that appear to run upwards are actually formed when the body was hung on the cross, and therefore the wrists were higher than the elbows. The characteristic bloodstain on the left wrist formed by two divergent streaks is particularly noteworthy as it indicates two different positions assumed by the condemned on the cross. The characteristic bloodstain on the left wrist formed by two diverging streaks is particularly notable, as it indicates two different positions assumed by the condemned man on the cross. The blood flows from an oval-shaped wound caused by a pointed instrument, such as a nail. Particular attention should be paid to the location of this wound, which is not in the palm of the hand as depicted in the traditional iconography of crucifixion, but in the wrist. It is noteworthy that the image of the thumbs is absent from the shroud, which could be due to damage to the median nerve or tetanic contraction.


6. He was pierced on the side

John 19:34:
"But one of the soldiers pierced his side with a spear, and at once there came out blood and water."

In John 19:34, it is mentioned that one of the soldiers pierced Jesus' side with a spear while he was on the cross. This event occurred after Jesus had already died. The purpose of piercing his side was to confirm his death and ensure that he had not merely swooned or fainted.

On the Shroud: On the right side of his chest, there is a large bloodstain that flows from an oval-shaped wound caused by a pointed and sharp object that struck between the fifth and sixth ribs, penetrating deeply. The characteristics of this wound indicate that it was inflicted after the man's death.


7. Legs were not broken

In the historical context of crucifixion during the time of Jesus, it was common for the legs of those who were crucified to be broken. Breaking the legs of the crucified individuals was a method used to hasten their death. When a person was crucified, their body weight was primarily supported by their arms and legs. Breaking the legs of the crucified person would prevent them from pushing up with their legs to relieve pressure on their chest, making it difficult for them to breathe. This would eventually lead to asphyxiation and a quicker death.

John 19:31-33: "Now it was the day of Preparation, and the next day was to be a special Sabbath. Because the Jewish leaders did not want the bodies left on the crosses during the Sabbath, they asked Pilate to have the legs broken and the bodies taken down. The soldiers therefore came and broke the legs of the first man who had been crucified with Jesus, and then those of the other. But when they came to Jesus and found that he was already dead, they did not break his legs."

John 19:36: "These things happened so that the scripture would be fulfilled: 'Not one of his bones will be broken.'"

On the Shroud, the depiction does not show any apparent signs of broken legs on the man. This aligns with the Gospel accounts, specifically in John 19:32-33, which state that the legs of Jesus were not broken during his crucifixion, unlike the legs of the two criminals crucified alongside him.

8. Naked

There are a couple of passages that suggest that Jesus was crucified without clothing.

In the Gospel of Mark (15:24), it is written: "And they crucified him and divided his garments among them, casting lots for them, to decide what each should take." This passage indicates that Jesus' garments were divided among the soldiers, implying that he may have been left unclothed.

Additionally, the Gospel of John (19:23-24) mentions the soldiers dividing Jesus' garments among themselves, but it also states, "But the tunic was seamless, woven in one piece from top to bottom, so they said to one another, 'Let us not tear it, but cast lots for it to see whose it shall be.'" This verse implies that Jesus was wearing only a seamless tunic, which suggests he may have been without any other clothing.

However, it is important to note that the Gospels do not provide explicit details about Jesus' state of undress during the crucifixion.

9. He was buried soon after death

Matthew 27:57-60:

"When it was evening, there came a rich man from Arimathea, named Joseph, who also was a disciple of Jesus. He went to Pilate and asked for the body of Jesus. Then Pilate ordered it to be given to him. And Joseph took the body and wrapped it in a clean linen shroud and laid it in his own new tomb, which he had cut in the rock. And he rolled a great stone to the entrance of the tomb and went away."

Mark 15:42-46:

"And when evening had come, since it was the day of Preparation, that is, the day before the Sabbath, Joseph of Arimathea, a respected member of the council, who was also himself looking for the kingdom of God, took courage and went to Pilate and asked for the body of Jesus. Pilate was surprised to hear that he should have already died. And summoning the centurion, he asked him whether he was already dead. And when he learned from the centurion that he was dead, he granted the corpse to Joseph. And Joseph bought a linen shroud, and taking him down, wrapped him in the linen shroud and laid him in a tomb that had been cut out of the rock. And he rolled a stone against the entrance of the tomb."

Luke 23:50-53:

"Now there was a man named Joseph, from the Jewish town of Arimathea. He was a member of the council, a good and righteous man, who had not consented to their decision and action; and he was looking for the kingdom of God. This man went to Pilate and asked for the body of Jesus. Then he took it down and wrapped it in a linen shroud and laid him in a tomb cut in stone, where no one had ever yet been laid."

John 19:38-42:

"After these things, Joseph of Arimathea, who was a disciple of Jesus, but secretly for fear of the Jews, asked Pilate that he might take away the body of Jesus, and Pilate gave him permission. So he came and took away his body. Nicodemus also, who earlier had come to Jesus by night, came bringing a mixture of myrrh and aloes, about seventy-five pounds in weight. So they took the body of Jesus and bound it in linen cloths with the spices, as is the burial custom of the Jews. Now in the place where he was crucified there was a garden, and in the garden a new tomb in which no one had yet been laid. So because of the Jewish day of Preparation, since the tomb was close at hand, they laid Jesus there."

These verses describe how Joseph of Arimathea, a disciple of Jesus, obtained permission from Pilate to take Jesus' body down from the cross and bury it. Joseph, with the help of Nicodemus, wrapped Jesus' body in linen cloths with spices and placed it in a new tomb. The burial took place quickly, as it was approaching the Jewish day of Preparation and the Sabbath.